文字，這一事實表明當時有人或許掌握某種形式的書寫技巧。當然，瓶罐的產地是阿提卡，因此還不能直接證明荷馬生活的小亞細亞沿岸地區也有人能夠熟練程度不等地書寫。儘管如此，這一發現還是對在此之前流行的（新的）希臘字母產生於公元前六世紀的傳統認識形成了衝擊。荷馬史詩本身也提供了不利於分辨派的信息。人們把其中提到的鐵製兵器和腓尼基人的貿易活動聯係起來，斷言史詩內部存在著某種以往可能被忽略的深層次上的關聯。眾多跡象表明《奧德賽》的作者對《伊利亞特》有著至深的了解，延續了《伊利亞特》已經定下的調子，有鋪墊地發展著奧德修斯的個性以及他與雅典娜之間的關係。諸如此類的例證不僅使得公元前八世紀成為一個特別值得關注的成詩時期，而且也使得作為《伊利亞特》和《奧德賽》單一作者的荷馬呼之欲出，使之看來像是一件順理成章的事情。荷馬作為一個史詩詩人的“地位”也隨之瓜熟蒂落地發生了改變。他不是如分析派學者所說的那樣站在史詩發軔的最清純的源頭，而是置身於它的由眾多詩段推湧而起的峰巔。荷馬史詩的光輝不是得之於它的始發，而是得之於前輩詩人的積累，得之於荷馬對傳統敘事詩歌有著“一統”的胸懷和能夠體現高超把握能力的提煉。
十九世紀肯定是個人才輩出的時代，其他方麵如此，在荷馬史詩研究領域自然也不例外。學者們注意到荷馬史詩的源遠流長，知道在它的背後肯定有一個以口頭文學出現的誦詩傳統，知曉這個傳統容納並得益於一套普遍存在著的、對詩人的構詩活動形成強勁製約的模式或程式（他們稱之為formulae或formulas）。德國學者頓澤爾的研究已經逼近到格律的需要與表述程式的產生問題，梅勒特則更進一步，指出史詩中重複出現的名詞短語似乎表明它們的形成沿循著一套“固定的表述模式”。他注意到某些用詞的位置明顯不符合格律的要求，斷言它們的構成有可能完成於荷馬生活的年代之前——那時詩行的格律要求似乎更為“靈活”
，雖然更顯初樸，卻給詩人的發揮保留了更多的餘地。然而，十九世紀的學者們畢竟未能再進一步。無論是分辨派學者還是他們的對手（即統一派學者）都沒有把這看作是一個重要的課題。分辨派學者從中看到的是古代詩人用詞時的互相“借用”，並以為這隻能證明荷馬史詩的最終成篇乃眾多詩人合力所致，而經典的統一派學者也把對這一現象的分析保留在提示語言傳統的層麵上，同樣未能抓住機遇，與摘取一項重大理論成果的大好機會失之交臂。
米爾曼·帕裡（Milman Parry）的工作在荷馬研究史上樹起了另一座令人矚目的裡程碑。帕裡曾表示“效忠”統一派，但他也傾向於否認荷馬史詩（指《伊利亞特》和《奧德賽》）乃由一人所作。如果說前人隻是提到語言程式與格律要求之間的關係，帕裡則以提供大量的例證入手，從中係統地歸納出一整套頗有說服力的理論。帕裡的貢獻還見之於為研究口頭史詩指明了“行動”的方向，並提供了一套行之有效的方法。一九二八年，帕裡發表了他的博士論文《荷馬史詩裡的名詞短語傳統》，宣告了一個成熟的、以研究口頭史詩為指對的新理論的誕生。他明確指出，荷馬史詩所用的是一種“人工語言”，專門服務或應用於史詩的創作，它的製作者是曆代口誦或吟遊詩人，其表現力在長期使用中不斷完善起來，逐漸形成套路後成為世代相傳的唱詩的語言程式。帕裡的研究表明，受前麵音步的重音位置以及停頓等因素的影響，名詞短語polumetis Odusseus（足智多謀的奧德修斯）在荷馬史詩裡的位置無例外地均在詩行的末尾，儘管它有著高達五十的出現次數。同樣，polutas dios Odusseus（曆經磨難和神一樣的奧德修斯）的出現和位置也受格律需要的節製。六音步長短短格（及其允許的有限變化）的構詩規則限製了詩人的用詞，使得阿伽門農以外的一些小王或首領級的人物（如埃內阿斯和歐墨洛斯等）也有幸受到aner andron（民眾的王者）的修飾，身價倍增。在他的學生阿爾伯特·洛德（Albert Lord）的協助下，帕裡對南斯拉夫口誦史詩進行了詳細的實地考察。洛德繼續老師的事業，以荷馬史詩為“背景”，在係統考察研析流行於塞爾維亞—克羅地亞地區的口頭史詩的基礎上，寫出了《故事的唱誦者》（The Singer of Tales）一書，於一九六〇年出版。帕裡—洛德的口頭史詩（或詩歌）理論，建立在他們對史詩故事在內容取舍和語言運用方麵均嚴重依賴於程式這一基本認識的基礎之上，歸納起來有以下幾個要點
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一、口頭詩歌沒有作者和具體作品的個性風格，所用詞彙大都承載文化和傳統的負荷。口誦詩人依靠既有的語言程式構詩。
二、口頭詩歌所用的語言程式構造上由小到大，即由單詞到詞組，再由詞組的聯合形成句子甚至段落。傳統並因傳統的製約而定型（或劃定所涉範圍）的故事主題代代相傳，可以隨時容納枝節上的變動，但不鼓勵“傷筋動骨”。
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