此推斷荷馬史詩肯定以口誦的方式長期存在於成文抄本的出現之前，口頭唱誦是荷馬史詩流傳的本源。伍德沒有提及而沃爾夫依據上述認識引申得出的另一個觀點是，考慮到人的記憶力的有限，詩人不太可能完整地把長篇史詩默記在心。因此，《伊利亞特》和《奧德賽》必定隻能由短詩串聯和組合而成，而這些短詩所涉內容有所差異，故事的風格也不儘相同。“荷馬”要麼是第一個構組取材於特洛伊戰爭的詩人，要麼是一個以編誦此類故事為業的口誦詩人群體，亦即此類詩人的總稱。以精深和廣博的語言學知識以及大量取自文本的例證，加之使用了科學的、合乎學術規範的論證（包括發現並解析問題的）方式，沃爾夫集思廣益，博采前人和同時代文人學者的洞見與智慧，建立了一個至今仍不顯整體過時、仍在產生影響的理論體係。
在整個十九世紀，分析派（也被叫做分辨派或區分派）的學說在西方荷馬研究領域強勢占有著絕對的統治地位。在沃爾夫的《荷馬史詩緒論》以及眾多響應者的著述麵前，統一派的見解受到了沉重的打擊。個別統一派學者的抗爭頂不住基於文本事實的批駁，顯得捉襟見肘，他們維護荷馬“一統”權威的良好意願也常常顯得過於感情用事，經不起學術規則的檢驗。直到十九世紀末以前，西方學界既沒有推出一部高質量的維護統一派立場的專著，也沒有出現過一篇學術含量高得足以與分析派觀點相抗衡的論文。從十九世紀中葉開始，英國學者逐漸加入到分析派的行列，但總的說來，分析派是一個德國現象，持分析（即分辨）立場的頂尖學者集中在德國的一些高校裡，從事著書立說和傳授弟子的工作。
分析派不是鐵板一塊。從這個“陣營”裡很快分裂出兩個派別，一派完全秉承沃爾夫的學說，強調荷馬史詩的合成（liedertheorie），而不刻意區分合成成分的主次。這派學者以卡爾·拉赫曼（1793—1851）為代表，主要成員包括赫爾德和藤薩爾等。另一派學者以高特弗雷德·赫爾曼為先鋒人物。在一八三二年發表的《論荷馬史詩裡的竄改》一書裡，赫爾曼指出，荷馬史詩不同於《卡萊瓦拉》和奧西恩詩歌，不由等量部分的依次排列平鋪直敘地組合而成。荷馬史詩有一個核心（kernel），屬於它的原創成分，由荷馬所作，而其他部分則為後世詩人的添續，或緊或鬆地圍繞核心展開敘事。《伊利亞特》的核心是阿基琉斯的憤怒，其他內容來自有關特洛伊戰爭的眾多短詩，由後世詩人（如某些Homeridai）彙編到既有的核心情節之中，形成一個規模龐大的故事組合。《伊利亞特》形成於一個不斷增補、不斷改動、調整和彌合的彙編過程。譬如，在赫爾曼看來，《伊利亞特》1.1—347是詩作的原初內容，而1.430—492、348—429則（原本）分屬於別的故事，是後世被組合到《伊利亞特》裡的內容。赫爾曼及其追隨者們的主張逐漸壓倒合成派學者的觀點，獲得了包括菲克（Fick）、貝特（Bethe）、維拉莫維茲（Wilamowitz）、格羅特（Grote，此君力主今本《伊利亞特》由原詩和《阿基裡德》組成）、默雷（Murray）、裡夫（Leaf）和克羅賽（Croisset）等一批德、法、英國學者程度不等的讚同。上述學者在這一點上達成了共識：不管是作為一個人還是作為一個群體，荷馬生活在開啟了一個口頭史詩傳統的源頭時代；（他們中的一些人傾向於認為）荷馬的原作是最好的，而後世詩人的增補（包括改動）和串合則常常顯得唐突、蕪雜和笨拙，造成了許多用詞和敘事上前後難以呼應或不一致的矛盾，破壞了史詩原有的明晰、直樸和自成一體的詩歌品位。不難看出，這裡既有深刻的洞見，有值得我們認真思考品味的明智論斷，也有我們應予仔細分辨和甄別的眾說紛紜，或許還有我們無法苟同並且應該予以修正的不翔實的表述。
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