中的許多行句經後世學者引用而得以傳世，受到現當代荷馬史詩研究者的高度重視。作為當時的頂尖學者（ho grammatikotatos〈阿塞那伊俄斯《學問之餐》15.671〉），阿裡斯塔耳科斯一生寫過八百餘篇短文，大都與荷馬及其史詩（或相關論題）的研究有關。與有時或許會誇大比喻的作用，傾向於過度開發喻指的潛力以佐證斯多葛學派觀點的裴耳伽蒙學者克拉忒斯不同
，阿裡斯塔耳科斯強調並提倡例證的收集以及在此基礎上進行分析類推（anology）的研究方法，重視文本內部提供的信息資料，避免無依據的立論，不作缺乏語法和可靠語義支持的哲學或哲理引申。阿裡斯塔耳科斯建立了自己的學派，他的直接影響力一直延續至羅馬的帝國時代，學生中不乏後世成為著名學人的佼佼者，包括修辭學家阿波羅道羅斯和語法學家狄俄尼索斯·斯拉克斯。儘管如此，阿裡斯塔耳科斯及其前輩們的工作仍難免帶有時代賦予的局限性。他們接過了荷馬乃包括《伊利亞特》和《奧德賽》在內的眾多古代史詩的作者的傳統，接過了荷馬的受到包括亞裡士多德在內的眾多學者文人頌揚，因此需要予以維護的名聲。他們同樣折服於荷馬的詩才和傳統形成的權威，遇到問題時總是傾向於往“好”的方麵去設想。所以，儘管阿裡斯塔耳科斯的研究方法經常是分析的，他的治學立場卻是“統一”的，亦即立足於維護荷馬的威望以及他是《伊利亞特》和《奧德賽》不可分割的統一（或“單一”）作者的傳統觀點。立場決定具體的校勘行為。此外，大學問家的固執和時代賦予的局限也都會導致他誤用自信，在釋解史詩用語時牽強附會。
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無論是阿裡斯托芬還是阿裡斯塔耳科斯，都沒有把荷馬的著述範圍擴大到希羅多德或亞裡士多德願意接受的範圍，而他們的前輩澤諾多托斯則似乎更趨“肯定”和“現代”，將荷馬史詩的所指限定於《伊利亞特》和《奧德賽》。三位學者都不懷疑荷馬是《伊利亞特》和《奧德賽》的作者，儘管亞曆山大學者中有人對此持有不同的看法，提出了反傳統的觀點。公元前三世紀，學者克塞諾斯和赫拉尼科斯先後對《奧德賽》的作者歸屬提出異議，認為它與《伊利亞特》很不相同，因此不可能由創編《伊利亞特》的詩人所作。一般認為，克塞諾斯和赫拉尼科斯是最早的“分辨派”學者（chorizontes），他們的態度和觀點或許在阿裡斯塔耳科斯等正統派學者看來不很嚴肅，卻有著不可忽視的曆史意義。畢竟，他們率先就荷馬是《伊利亞特》和《奧德賽》鐵定作者的觀點提出了挑戰，使人們聽到了另一種聲音。或許是因為受到了權威學者的有力反駁，或許是因為論證的方法不夠學術，他們的觀點未能得到後世有影響的學者的重視和積極響應。毫無疑問，史料因嚴重佚失而造成的匱缺，會“阻礙”我們的視野，“乾擾”我們對問題作出正確的判斷，但有一點可以肯定，那就是他們的見解沒有成為近代分析派學者立論的依據，沒有對後者的思考產生過質的影響。
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