引喻因緣和合的關係。
很久以前，有一個國家，那裡的人從沒有聽過法螺的聲音。有一天，一個善於吹法螺的年輕人，來到這個國家，走到一個村落裡，拿起法螺吹了三聲，然後把法螺放在地上，村莊裡的男男女女聽到這個聲音，都十分驚奇，紛紛跑來問這個年輕人：“你吹的是什麼音樂，怎麼如此婉轉悅耳啊？”年輕人指著法螺回答：“是這個東西發出來的聲音。”村民們用手碰觸法螺說“喂！你可以再發出聲音來嗎？”法螺卻默然不響。年輕人再拿起法螺吹了三聲，空中又再度回蕩美妙的音聲。村民們才恍然大悟：“優美悅耳的聲音，並非是法螺的力量，必須要有手、嘴、氣彼此合作，法螺才能發出聲音！”
二、如是我聞的我
佛法諸多的經論都講“無我”，也都一再強調“我”是煩惱的根源。為什麼佛經裡卻都要安置一句“如是我聞”的“我”呢？佛經裡的我，指的是阿難尊者，為什麼不是其他的大弟子？因為佛陀入滅之際，曾對多聞第一的阿難囑咐，經藏之卷首必須置有“如是我聞”，以區別外道的經典。另外，在佛陀滅度後，在七葉窟結集經典，阿難因為平生侍佛不離，因此大眾公推他登座誦出佛陀曾經說的經文。由於阿難尊者多聞又兼慧解，所以佛經之卷首都有“如是我聞”，表示是阿難聽聞佛陀親口所說的。
這是事相上的“我”，指的是阿難尊者，但在一個真如理體上，不過是隨順世諦，假立賓主。我聞，主要是令眾生啟發信心，顯示般若實相。
佛——無說一法 我：假立賓主，隨順世諦
聞：根識和合，無聞無得
為了進一步闡釋眾生執假相為“有我”，繼而產生愚癡的知見，《雜譬喻經》甕中影的故事，可以給我們一點警醒的作用。
有一對新婚的夫婦，感情十分恩愛。有一天，丈夫對妻子說：“你到廚房去拿些葡萄酒，我們一起來享用。”妻子到了廚房，打開酒甕，瞧見一個女子的身影映在酒甕裡，以為丈夫另有其他的女人，氣呼呼的回到屋裡，指著丈夫說：“你這個沒心肝的人，你竟把女人藏在酒甕裡，還娶我做什麼？”丈夫不明所以，跑到廚房去探個究竟，也打開酒甕，看見一個男子的身影，生氣他的妻子，竟然敢在酒甕裡私藏一個男子，兩個人彼此相互指責，怒罵對方的不忠。
這時候，有一個出家人，恰好來到他的家裡，問明夫妻倆爭執的原因。出家人帶著他們到廚房裡說道：“我幫你們把甕中的人趕出去。”出家人就用石頭砸碎了酒甕，一切男女影像都不見了。這時候，夫妻倆才明白自己的愚癡，把甕中影像誤認為是實有的。
三、一時師資合會
佛經裡一概沒有交代講經的年月日，都用“一時”來交代。為什麼佛陀不明確表明時間？因為所謂的時間概念，不過是緣於眾生業感果報不同。例如：地球上每一個國家的時間都不一樣，台灣的時間是下午一點鐘，美國已經是淩晨了。一個地球因為地域不同，就有“時差”的分別，更何況佛經裡的“十法界”的時空，又哪裡能用娑婆世界的時間能夠涵蓋得了？
佛經的“一時”，泯除眾生對有限時空的觀念。在諸法平等性中，隻要我們和佛陀能師資合會，雖然隻是“一時”感應，在法性裡卻是亙古無窮的受用。
四、生活即是六度
《金剛經》的第一分，主要敘述佛陀著衣持缽、次第乞食、洗足敷座等等日用尋常事。已經覺悟的佛陀具足有六種神通，為什麼還要穿衣吃飯？吾人若欲信解《金剛經》，受持《金剛經》，圓滿《金剛經》，要能會得佛陀這一段般若風光，要能明白般若無二般，一切現成而已。
唐朝有一位慧海禪師，初次參訪馬祖道一禪師。
馬祖道一問：“你來我這裡，有什麼事嗎？”
慧海回答道：“我是為求佛法而來。”
馬祖道一說：“我這裡連一物也沒有，你跑來這裡求什麼佛法？你自家寶藏不顧，拋家散走，哪裡有什麼佛法可求？”
慧海無奈的問說：“那麼請問禪師，什麼是慧海的自家寶藏？哪個是慧海的本來麵目？”
馬祖道一說：“現在問我的那個當下即是你的寶藏，一切具足，全無欠缺，你何苦向外覓求？”
佛陀於此經中示現的日常生活，旨要吾人打開昏矇的心眼，在穿街過巷，覓食求衣，當下那個即是，因為生活即是六度，六度要在人間生活展現般若的光明。
六度的示現
著衣持缽：由身律儀的肅靜、安詳，顯示持戒的攝用。——持戒
城中乞食：令眾生能有見佛聞法，廣植福田的因緣。佛陀乞食，
以法味布施眾生。—————————————布施
次第乞已：乞食要依次第的規矩，不可揀擇貧富貴賤。不論滿缽
或空缽，食物好壞，都要以忍辱心平等視之。—忍辱
收到食乞城入從尊世，現示的蜜羅波進精是這：缽衣收，訖食飯
進精—————————。人他手假不都切一，缽衣
定禪——————。踐實的蜜羅波定禪是這：坐而座敷，已足洗
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若般——————————————————————滿圓上以
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活生的度六
光放上手—————缽持衣著：蜜羅波戒持
光放下足—————食乞中城：蜜羅波施布
蜜羅波若般 光放睛眼—————食乞第次：蜜羅波辱忍
光放中口———缽衣收訖食飲：蜜羅波進精
光放身通——坐而座敷已足洗：蜜羅波定禪
是，通神現展的怪作捏扭有沒，活生度六的光放若般段這現示陀佛，炬為若般以行修，導為若般以度六
