所以能諸惡遠離，眾善奉行不疑；我引用一則故事來說明信心的力量不可思議。
舍衛國的東南邊，有一條大河，河水滔滔，深不可測。岸上有五百戶人家居住，他們從未聽聞佛法。
佛陀觀察他們得度的機緣已經成熟了，便到河邊的一棵大樹下靜坐著。村民們被佛陀放射的光明吸引，紛紛圍坐於樹下，佛陀為他們說五戒十善法，村民們雖然心生歡喜踴躍，但是並未完全信受奉行。
此時，對岸有一個人涉水而來，五體投地向佛陀禮拜。眾人驚怪說：“我們久遠居住這水邊，從來沒有人涉水登岸，你是何方天神，有什麼奇妙的法術？”
那人答道：“我是住在河另一邊的人，聽說佛陀在此說法，我一心渴仰甘露的滋潤。於是請問河岸的人，他們表示水隻齊踝，我因為深信不疑，便涉水前往，並沒有什麼神奇法術。”
這時，佛陀歡喜讚歎道：“善哉！善哉！憑著懇切的真信，能渡生死大河，這數裡之水，如履平地，又有什麼神奇？”
所以，信心是肥沃性田的土壤，灌溉的雨露，催花結果的和風煦日。菩薩欲行離相度生、無住行施的事業中，持戒修福，種諸善根，是因中修行必備的資糧位。就像《維摩詰經》所說：
雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；
雖行無相，而廣度眾生，是菩薩行；
雖行無行，而現有受身，是菩薩行。
三、心不取法相非法相
一念生淨信的眾生，已不取著“法相、非法相、亦無非法相”。何謂“不取法相”，即已空掉我執四相；“不取非法相”，意即已舍去法執的取著。“亦無非法相”，明白我法俱空，卻不滯於空。一念生淨信，應不取著我、法、空三執，方能與實相般若同聲應和。
經文中雲：“若心取相、取法相、取非法相，即著我、人、眾生、壽者。”此段的四相，不是對二乘行者開示的破除五蘊假合的我，而是更深入精細的為發大乘心者所說的法。這四相：
（一）我相：以為有個我在度眾生。
（二）人相：以為有眾生是我所度。
（三）眾生相：有能度所度種種差別妄想。
（四）壽者相：對於所行，執著不舍。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
我執四相是墮入“我見”，法執四相則陷於“有見”，空執四相不免又執取有個“空”可得。因此，將我相、法相、非法相等四相除淨，亦即掃蕩“我”、“法”、“空”三相。如道川禪師的偈頌：
法相非法相，開拳複成掌；
浮雲散碧空，萬裡天一樣。
因為手指的開合相，才有拳和掌的差別相，手指的本體沒有改變。就像佛陀在《大般涅槃經》說：
善男子！譬如金師，以一種金，隨意造作種種瓔珞，所謂鉗、鎖、環、釧、釵、鐺、天冠、臂印；雖有如是差別不同，然不離金。善男子！如來亦爾：以一佛道，隨諸眾生，種種分別，而為說之。
佛陀先要我們於此章句生實信，又怕我們執取世諦文辭，為了蕩相除空，不得不囑咐，不應取著有個我於此言說章句生實信，獲無量福德；有個法能令吾等解脫；有個空相牢固不破。
所謂的法相、非法相，也就是說，是佛法的有時候不是佛法，不是佛法的有時候卻是佛法。這不是哲學的辯證法，而是法無定法，生命圓通無礙的智慧。
我們隻要有慈悲有智慧，一切法皆是佛法。比如：持八關齋戒的末利夫人，著華鬘香油塗身是犯戒不如法的，但是她是為了救禦廚的性命，這何嘗有違背佛的慈悲教誡呢？佛陀在因地修行，為了救五百人的生命而殺一賊人，這種殺一救百源於慈悲和智慧，又豈能用罪相去做斷論？
真正的事佛持戒，是湣念眾生苦，作種種方便救濟。如《分別善惡所起經》言，事佛有三等：
（一）魔弟子事佛：雖受佛戒，心樂邪業，不知罪福因果，意智迷矇，入邪見網，是為魔弟子事佛。
。佛事人天為是，上天生即，後之終壽，果因有信，業善十行，戒五持受：佛事人天）二（
。佛事子弟佛為是，福竟究求，生有死知。生眾化攝便方悲慈，度六攝四行，欲五著樂不心，苦界三知，慧若般修，戒正持奉：佛事子弟佛）三（
。相法非和相法是麼什釋解入深再，案公的宗禪用引我。子佛淨真的佛事正真個做，翳迷的相法非、相法去拂能要，意密上無的”眠佛抱夜夜，起佛共朝朝“得會要若們我
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