法借筏渡岸
一、持戒修福入般若門
須菩提在聽聞“若見諸相非相，即見如來”的微妙法義，心中生起疑惑和擔憂的心情。疑惑有人能夠信解不疑嗎？有人對此甚深玄義能受持奉行嗎？於是須菩提向佛陀發問：“佛陀！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信否？”
“言說章句”指的是佛陀於《金剛經》所說的，第三分──無相度生。第四分──無住行施。第五分──如理實見如來；揭示之般若實相真義。
關於“實信”即是真實的信心，也就是正確的信仰，能令我們行正道法諦，到達生命圓滿解脫的境界。這個“信”有很多的層次，比如，迷信，信有鬼神會賜福降災，有個神靈可以主宰我們的命運；邪信，貪恣現世欲樂，不信因果輪回，不信有凡聖有涅槃。迷信還不可怕，因為心中有個神祇偶像可以規範身心，邪信就深陷斷滅空見，善根薄弱，犯諸禁戒，對正法三寶功德無法信受。
我們究竟要信仰什麼？什麼樣的標準才具備正信的條件？
（一）信實：信有真實曆史的。如釋迦牟尼佛，是實實在在於印度降生、成道、教化、涅槃。不是憑空捏造的天神或仙人。
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（二）信德：信有道德圓滿的。我們信仰的對象，道德要像白蓮清淨，已斷除貪欲、嗔恨、愚癡的汙濁，可以作為我們人格道德學習的典範。
（三）信能：信有超越能力的。信仰的對象對我們內心的煩惱痛苦已能夠超越，而且可以拔除我們的苦痛，給予我們身心安穩的力量。
信仰確實存在者，信仰道德清淨者，信仰具有拔苦予樂的能力者。一般人都有自己執著的信仰，有人信仰愛情的神奇，有人信仰金錢的萬能，有人信仰權勢的力量，有人信仰地位的尊貴等等，這種充滿危脆不安的信仰，像寫在沙灘的字，隨時會被無常的潮汐淹沒。就拿金錢來說，積集再多的財富，你抵擋得住大水、大火、盜賊、貪官汙吏、不肖兒女的奪取和敗壞嗎？因此，這種信仰不合乎究竟的真理，真理要有“普遍如此”、“本來如此”、“必然如此”的要素，比如經典上說的：恩愛無常、合會當離、身非己有、命不久長，即吻合佛陀所言的三法印，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
《金剛經》所宣揚的般若自性，是顯發果上的性德，要圓滿萬德莊嚴的華果，必須要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告訴須菩提：如來滅後後五百歲，隻要有持戒修福者，就能對《金剛經》生起真實的信心。
什麼是“持戒修福”呢？持戒者即諸惡莫作，修福者即眾善奉行。持戒三學通攝，修福則六度全賅。因菩提華果皆由此生根、繁榮、結果。
《增一阿含經》迦葉問阿難：“什麼樣的經偈能生三十七道品和一切善法？
阿難便說此偈：
諸惡莫作，眾善奉行；
自淨其意，是諸佛教。
此偈涵蓋四阿含經，儘具足諸佛之教。諸惡莫作，是諸法本，便生出一切善法。什麼緣故呢？因為諸惡莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白無染。眾善奉行，心意不貪不嗔不癡，則能清淨柔軟。由此自淨其意，即除邪見顛倒，去愚惑想，自然能具足諸佛之教。
迦葉！戒清淨已，意即清淨，則不顛倒。以無顛倒故，愚惑想滅，諸三十七道品，便得成就。
我們不要輕忽小戒微福，佛陀的三十二相，八十隨形好，都是不輕不舍細行功德所成的。我們從佛陀的事跡來看，為病比丘淨浴其身，為朽壞的門板清理修複，為阿那律穿針引線等。就如同佛陀對阿那律說的偈語：
世間所有力，遊在天人中；
福力最為勝，由福成佛道。
戒，令我們防非止惡，關閉煩惱六根的盜賊，修福則是積極去資助別人，給予眾生種種方便。我們目中存有對一切眾生身命和尊嚴的尊重，心中有拔除眾生苦難的悲湣之情，由於持戒不施加一切眾生任何的毀傷，由於修福不吝給予眾生安穩的快樂，身口意清淨調和，自然能入般若門檻。
二、生實信種萬億善根
《華嚴經》說：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”在前文我們厘清正信的條件要合乎：信實、信德、信能；信仰的真理應契合佛陀的三法印。接下來我們要討論的是“信”的功德。經文中說：“一念生淨信……於無量千萬億佛所種諸善根。”為什麼一念淨信有如此大功德？六祖惠能大師於《金剛經注解》中，談到實信般若波羅蜜的功德。
信般若波羅蜜，能除一切煩惱；
；德功世出切一就成能，蜜羅波若般信
。佛諸切一生出能，蜜羅波若般信
。也信淨名是，佛成得儘，生眾道六信；二無等平性佛諸與，汙染有無，淨清來本，性佛身自信
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”。德功根善益增的正真是才，心身嚴莊慧、舍、聞、戒此有。慧空觀正、慳不舍喜、法正聞聽、戒淨守持足具是，益增的謂所“：答回陀佛
：求中身生眾離不，根善切一長滋欲，出指師大能惠祖六
。根善諸種名是。施惠力隨，求需所有，厭輕生不，心湣慈起，生眾苦貧切一於
。根善諸種名是，行戾剛息，心喜歡發彼令，意其逆不，迎逢喜歡，辱忍和柔行自，生眾類惡切一於
。根善諸種名是，益饒行常，肉其食不，捶不騎不，辱不毀不，賤不欺不，害殺加不，生眾道六於
，心信的性佛有皆生眾切一生能，觀等平有生眾切一對於由
