金剛經》的十法行和功德，都已說明了，如何獲致這無上法寶，就像故事中小偷的父親所說：隻能靠自己，別人是不能傳授我們什麼啊！
三、深解經義解脫生死
擁有恒河沙數的三千大千世界的珍寶瓔絡，人的心也未必能知足常樂。《正法念處經·觀天品》卷三十四：
寶物歸無常，善法增智慧；世間物破壞，善法常堅固。
若有順法行，隨人百千世；雖種種寶物，不能至後世。
種種財寶物，則可強劫奪；王賊及水火，不能拔法財。
受持四句偈的法益，像於正法田中播種，因緣合會時，必成長菩提華果。法財不畏水、火、惡王、盜賊、不肖子孫的掠奪，由此法財登法王寶座。法財之性德能度眾生至清淨莊嚴、究竟常樂的佛國。因此，《金剛經》才會再三叮囑，短短的四句偈勝恒河沙數三千大千世界的珍寶布施。財寶隻能資長一時的色身端嚴，無法使我們獲取內在的平靜和麵對無常的超然自如。
有四個婆羅門，他們精進修行，各具有五種神通，但是對死亡仍然感到怖畏恐懼。他們相互討論著，如果有一天索命的小鬼來到時，就各顯神通，讓小鬼找不到。
第一位婆羅門用飛行術，也逃脫不了死神的追趕。
第二位婆羅門潛藏海中，也難逃拘魂的鏈鎖。
第三位婆羅門隱入須彌山裡，還是躲避不住索命的刀斧。
第四位婆羅門遁進土坑地層，仍舊抵擋不了業風的崩裂。
佛陀觀見四位婆羅門，各自想儘辦法要逃脫死亡，卻無法如願。佛陀以此事告誡諸位比丘：
虛空或海中，深山或地底，這些處所都無法避免無常的來到。想要真正不死，應該思維四法。什麼是四法？
一切諸行無常，不起貪戀，如是修行。
一切有為皆苦，厭苦欣樂，如是思維。
一切諸法無我，不住我相，如是受持。
熄滅三毒火焰，涅槃為安，不依神通，如是證得。
信受奉持經教聖諦，乃至四句偈等，都是解脫煩惱的入手處。
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有一天，波斯匿王來到祇樹給孤獨園向佛陀請法。因為身軀肥胖的緣故，全身汗水淋漓，氣´如牛地向佛陀頂禮問訊。
佛陀告訴波斯匿王：“大王的身體太肥胖了。”
波斯匿王羞慚地回答：“佛陀！我真的是太胖了，才走幾步路就氣´如牛，我也常為肥胖感到羞愧和苦惱。”
佛陀說：“人應該常常憶念，飲食應該知量，身體才能健壯，不但不受肥胖之苦，而且腸胃容易消化，得到養生延壽之利。”
波斯匿王聽完後，歡喜地返回王宮，叫一位鬱多羅的少年，在每次進餐時，就大聲念誦佛陀的偈言。每當波斯匿王想要大快朵頤時，鬱多羅就開口念誦：夫人常當自憶念，若得飲食應知量，身體輕便受苦少，正得消化護命長。波斯匿王因為佛陀這首偈言，從此節製飲食，恢複健碩的身材，行動輕便敏捷，不再受肥胖之苦。
一首偈言可以使人遠離口腹之欲，護命延壽，也可以止息眾生三毒的造作，解除身心背負的重擔，得到寂滅的輕安與喜樂。
四、無為福德究竟常樂
《金剛經》一再強調無為福德的勝妙，為什麼呢？前文我們也提到要行財施，隻要你有能力都可以做到，一般的眾生也歡喜接受施與。財物的布施，就像我們麵對一群哭鬨不停的孩童，用糖果或玩具的給予，暫時安撫他們的哭鬨，這種“欲鉤牽”隻有短暫的功效，無法讓孩子永遠不哭不鬨。反觀法布施就不同，是用種種方法，調理孩子的情緒，教育他們不是用哭鬨就能解決問題。就像一句俗諺：“你應當教孩子點石成金的方法，而不是送他們黃金。”
每個人都期望過著平安吉祥的生活，周圍的人事都能和極樂世界一樣，諸上善人聚會一處，沒有冤仇嗔怒的逼害，但是現實的生活中，往往適得其反。阿彌陀佛用四十八願建設他的極樂淨土；釋迦牟佛更以五濁惡世，作為他萬德莊嚴的淨土世界。淨土在哪裡？如何得生彼國？在《阿彌陀經》說，要得生彼國，不可少善根福德因緣。什麼是善根福德？
（一）五戒十善是善根福德。
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：題習
確正何如.1
