間的功德。
“大王！慳貪者就如一塊堿地，雖有少許池水，但由於本質堿苦故，沒有人願意飲用，最後乾涸枯竭。布施者，譬如聚落裡的一泓清泉，流出好水，滋養周圍的林木繁茂，並生長柔軟的香草及種種鮮花和果實。一切眾生，都能在水池洗浴，渴乏時可以擷取清泉和美果。林間的鳥獸，也能無懼的快樂嬉戲。
“大王！擁有財富者，要如瀅澈的泉水，使人得到歡喜飽足的受用，如此，生活自然富足自在，死後能生於天界，享受福樂。”
人的一生又有多長？不過如晨間的露水，空中的電光，水中的泡影，瞬息的火焰。財富的生命，又能綿延持續多久？如何從有限的財富經營，看到精神性靈的財富，做一個永續經營的智者？
（一）經營人情不經營利益。
（二）經營分享不經營個人。
（三）經營善友不經營錢財。
（四）經營知足不經營五欲。
有形的財富終有散儘毀壞時，人與人的情義相助，彼此分享成果的交流互動，善友的護念提攜，聞法知足的安適等，是永續經營我們內在的財富。
二、受持讀誦第一供養
經文中說：“於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。”在第八分中我們已說明財施與法施功德之差別，及受持四句偈的殊勝法益，此分以“為他人說”的法布施，進一步做闡述。《華嚴經》說：
譬如暗中寶，無燈不可見；
佛法無人說，雖慧不能了。
說法者如燈炬，為人照見種種寶珠，再微妙的佛法，沒有人演說，智者也難以入解脫門。財施與法施的方法，對象、利益各有不同。
（一）財施簡易可行。法施唯有智者，能廣說法義。
（二）財施一般對象即可。法施則須具有善根者，才能信受奉行。
（三）財施利害參半。物質的施與，易令眾生起貪心和懈怠；法施普施利益，令眾生開展覺性，生慚愧勇猛向道心，不隻自利也能利他。
（四）財施享用有限。一時的救濟，並無法使眾生身心永久安樂；法施則是救濟眾生的心，正觀的播種，令眾生今生後世利益無窮。
（五）財施功效短暫。財施僅能利益色身，無法令人見性成佛；法施的一言一偈，如醍醐灌頂，令眾生轉凡成聖，頓開佛慧。
已判別財法二施功德的勝劣，對於“法”要如何受持？我列舉出受持《金剛經》的十法行。
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（一）書寫：恭敬³寫經文。
（二）供養：供奉經典於塔廟、佛殿。
（三）施他：印行經典流通。
（四）諦聽：專注聆聽經教法義。
（五）宣說：為他人講解經文，解除文字義理的障礙。
（六）受持：奉行教義，應用於生活中，自利利他。
（七）開演：廣開演說微妙經義，令他人開悟自性。
（八）諷誦：專心稱誦，持念經文。
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