【恒河七寶不如無為分第十一】
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無為福勝分第十一
【原典】
“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意雲何？是諸恒河沙寧為多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！”
“須菩提！我今實言告汝，若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？”
須菩提言：“甚多，世尊！”
佛告須菩提：“若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”
【譯文】
“須菩提！像恒河中所有沙數，每一粒沙又成一恒河，這麼多的恒河沙數，你認為算不算多呢？”
須菩提回答：“太多了，佛陀！如果以一粒沙表示一個恒河，恒河尚且無法計數，何況是恒河裡的沙數呢？”
“須菩提！我現在實實在在的告訴你，如果有善男子、善女人，拿了七寶積滿恒河沙數那樣多的三千大千世界來布施，他們所獲得的福德多不多呢？”
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須菩提回答：“非常多，佛陀！”
佛陀進一步告訴須菩提：“如果有善男子、善女人，對這部《金剛經》能夠信受奉持，甚至隻是受持四句偈等，能夠將經義向他人解說，使別人也對這部經生起無限信仰之心。那麼，這個法施的福德勝過七寶布施的福德。
【注釋】
所謂的“福德”，有兩種：一是有為的福德，一是無為的福德。有為的福德，是有限量的，多作善事即多增福德，少作善事即少增福德，所謂種如是因，即得如是果。無為福德，並不一定要有何造作，乃是本性自具，不假修證，是稱量法界，周遍虛空。用財寶布施，所獲得的，就是有為的福德；受持本經，體悟般若無住真理，就是無為的福德。本分要說明的，就是無為福德勝過有為福德的道理，故曰“無為福勝”。
恒河：為印度五大河之一，發源於西藏的雪山（喜馬拉雅山），向東南流，注入孟加拉灣。其源高且遠，其河寬且長，河中的沙，因細故多，為閻浮提諸河所不及，又為大家所悉知悉見，所以佛說法時，常以譬喻極多之數。
在前麵經文中，佛陀用“滿三千大千世界七寶，以用布施”（第八分），此處用“以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施”來與四句偈的法布施相較，都比不上持經信受的功德來得無邊無量。因為一個是財布施，一個是法布施。財布施是有為法，因此，它的布施是有限的，所以所得的功德也就有限。法布施是無為法，可以有無限的布施，所以功德也就無量無邊。
【講話】
佛陀在第八分以三千大千七寶布施的福德，與般若的福德性作校量，表明珍寶布施的福德是世間有漏的果報，般若性德則是出生無漏的善法功德。第十一分佛陀再次申述，以恒河沙數珍寶的布施，比不上無為福德的勝因。
一、財施破慳獲福無量
二、受持讀誦第一供養
三、深解經義解脫生死
四、無為福德究竟常樂
經文中，佛陀告訴須菩提，如果用恒河中所有的沙數來做比喻，一粒沙喻為一恒河，那麼所有的恒河中的沙數是不可計算。如果有人以一粒沙作為一個三千大千世界，再用七寶充滿恒河沙數的三千大千世界，以此恒河沙數的三千大千世界七寶布施，所獲的福德是很多的。
一、財施破慳獲福無量
佛陀以三千大千世界的恒河沙數七寶的布施，比較有為無為的福德差別。財布施可以使我們放下財物的貪戀，以此破除內在的慳吝，佛陀並非完全否定資生布施的利益，在佛陀本生譚中，佛陀舍王位、國土、財寶、童仆、車乘、妻妾等等，看似有相的布施，但是以恒順眾生，心不起嗔怨，也能感應到三輪體空，無為功德的法喜。
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