非相，則外塵不入，真性便能呈現，所謂生滅滅已，寂滅現前者也。
義趣：義，即是“離相無住，妙有不有”的義理，如經文中“即非……”等；趣，即是“般若妙用，真空不空”的旨趣，如“是名……”等。
慧眼：為五眼之一，即是聲聞、緣覺二乘人，照見真空無相之理的智慧。小乘人的慧眼，隻得我空，猶有法執存在，對真理仍是“霧裡看花”隔了一層，終未究竟。
實相：實者，非虛妄之義。“實相”指無有本體，又名法性、真如、清淨心等。實相是無相的，假名之曰實相，其實是要“以言遣言”，千萬不可執著有個實體存在的東西，叫做“實相”。
成就第一希有功德：福德之異名，功者，功能之謂也，布施等善德，有福利眾生之功能，故謂之功德，又德者，得也，修功有所得，故曰功德。“得聞是經”是聞所成慧；“信心清淨”是思所成慧；“即生實相”是修所成慧。依聞思修三慧，即可入三摩地——也就是佛陀的境界，所以是成就世間第一希有功德。
信解：意指信後得解，亦指修行之階位，為七聖之一。鈍根者見此經能信之，利根者讀此經能解之，合謂之信解。又信者能破邪見，解者能破無明。
第一波羅蜜：波羅蜜，意為“到達了彼岸”。到彼岸的方法，總括而言，其有六種，即為“六度”。其中“般若波羅蜜”一度最為重要，故稱“第一波羅蜜”；其他布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，都要以般若為前導，不然即如盲行。
忍辱波羅蜜：六度之一，忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的過程中，不免遇順逆二境，必須堅忍，才不致礙道。忍，約可分為三種：（一）生忍，對於人事方麵的毀譽，皆能安然順受，不生嗔恚之心；（二）法忍，對於自然環境方麵的逆境，如饑飽、冷熱等非人力所造者，能處之泰然；（三）無生法忍，菩薩行諸度時，了知一切諸法無我，本然不生的空理，將真智安住於理而不動。
歌利王：意譯作鬥爭王、惡生王、惡世王、惡世無道王。佛陀於過去世為忍辱仙人時，此王惡逆無道，一日，率宮人出遊，遇忍辱仙人於樹下坐禪，隨侍女見之，舍歌利王而至忍辱仙人處聽法，王見之生惡心，遂割截仙人之肢體。
嗔恨：又雲嗔恚，為三毒之一。對於苦與產生苦的事物，厭惡憎恚，謂之嗔。能使身心熱惱，起諸惡業。
無實無虛：無實，就是“妙有不有”，不住有法，不見諸相可得，一切皆是因緣所生法，皆是無實的，故說“身相非身相”、“世界非世界”、“微塵非微塵”、“莊嚴非莊嚴”等；無虛，是“真空不空”，不住權乘非法，故說“是名身相”、“是名世界”、“是名微塵”、“是名莊嚴”等。無實是不住有，無虛是不住空，離空有二邊，便是真空妙有的中道義諦。
【講話】
前分佛陀以身命施與受持四句偈等相校量，令大眾開啟般若功德的無限。此分則為須菩提尊者深解義趣，得四相寂滅，起忍辱大乘行。
一、深解義趣三界第一。
二、不驚不怖入般若海。
三、行大忍辱離我法執。
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四、除滅四相發菩提心。
此分從須菩提尊者聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而掀開序幕。尊者涕淚悲泣為何？深解之義趣又指何事？禪門中有所謂：大事未明，如喪考妣，大事已明，如喪考妣。吾人未徹本來麵目，惛蒙不明，誠足可悲！為何已破無明殼子，返路歸家時，仍舊涕淚悲泣呢？
一、深解義趣三界第一
聞說是經，經者即前所說之經文。義趣，義即義理，指所詮之離相無住，妙有不有之理。為前文佛陀演繹之空諦性理：“即非身相”、“即非莊嚴”、“即非般若波羅蜜”、“即非微塵”、“即非世界”等句。
趣即旨趣，指般若妙用，真空不空之趣，為前文會歸中道之趣：“是名身相”、“是名莊嚴”、“是名般若波羅蜜”等等。
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