為人流中第一希有。
經文中，實相者，即是非相，是名實相，此三句蘊含深意：
實相者即文字般若；為對治凡夫外道，妄執虛妄諸相，以實相除我執，以顯我空真實之相。
即是非相為觀照般若；對治出世間之聲聞緣覺者，執空相，以非相遣法執，以顯法空真實之相。
是名實相即實相般若；對治權乘菩薩，執非法相者，以是名除非法執，顯俱空真實之相。
信解受持《金剛經》即如佛在、法在、僧在，三寶具足，隻是吾人心誌怯弱，戀係諸相，鉤牽愛欲等境，如車輪隨世回轉，無有休息。四歲的老人有著迷悟不同的生命情境，吾人若能一念淨信，轉迷成悟，即坐擁般若珍寶，為無事貴人。
二、不驚不怖入般若海
何謂不驚、不怖、不畏？僧肇大師言：
得聞大乘聞慧解，一往聞經，身無懼相，故名不驚。
得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。
得大乘修慧解，順教修行，終不有謗，故名不畏。
傅大士頌曰：
如能發心者，應當了二邊；
涅槃無有相，菩提離所緣。
無乘及乘者，人法兩俱捐；
欲達真如理，應當識本法。
聲聞乘著有法有空，聞此法無有故驚，聞空無有故怖，於二無有理中，思量不能相應故畏。離二邊，人法俱捐，才能不驚、不怖、不畏信解受持此經。
吾人學佛，以信為首，如《華嚴經》所說：“信為道源功德母，增長一切諸善法；除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。”又說：“信心能離諸染著，信解微妙甚深法；信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。”
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有一位雲水僧，行腳至某一個村落，看見遠遠的山上有著金色的光芒，以為有什麼得道的高僧，便循著光走到一間茅屋。隻見到一位老太太喃喃念誦：“唵嘛呢叭彌牛”，每念一句咒語，就有一顆豆子跳過去。雲水僧見此驚歎不已。因為老太太三十年如一日，每天念一鬥的：“唵嘛呢叭彌牛”，連無情的豆子都感應到老太太的真心，即使咒語的念法錯誤，但深心才是道場，不在言語思議。
真正的咒語，謂總持一心，意念清淨。發出毫光的茅屋，就像我們圓淨成實的本性，能滅煩惱蓋，無明障。
《無上依經》卷上《如來界品》：
一切如來，昔在因地，知眾生界自性清淨，客塵煩惱之所汙濁。諸佛如來，作是思維：客塵煩惱，不入眾生清淨界中。此煩惱垢，為外障覆虛妄思維之所構起，我等能為一切眾生，說深妙法，除煩惱障。於諸眾生，生尊重心，起大師敬，起般若，起闍那，起大悲。依此五法，菩薩得入阿鞞跋致位。
如來為吾等說深妙法，即客塵煩惱不入清淨法性，隻是吾人信不得，因此歸家無門。在因地修行中，信佛有無量功德，信經法能開發善根，信比丘僧能廣植福田，信有今世，信有來生，更要信得，自性清淨，常生智慧功德。
三、行大忍辱離我法執
成就第一波羅蜜，從忍辱中來。雖然修持般若者，若無忍辱作為資具，起無我觀照，如何契合實相？諸菩薩度生離相，布施無住，如果沒有現前曆緣外境，怎能成熟功德法身。
圜悟克勤禪師說：
大凡為善知識，應當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡聲色來加我，非理相乾，訕謗毀辱，但退步照，於己無嫌，一切勿與校量，亦不嗔恨，隻與直下坐斷。如初不聞見，久之魔孽自消耳！
佛陀以己身為例，被節節割截身體時，因心無我等四相，無住行施，是故成就第一波羅蜜。
僧肇大師言歌利王有其另一層含義：
。身之惱煩明無截割刀慧用是；也心，者王；刀之間世謂非，也刀，者利；名別之惡是即，者歌
。味涼清得，息頓惱熱令，生蒼下天蔭庇，園林德功若般入，相四除蕩，迷不智情能才，恨嗔起不，搖動不心，力慧若般借憑須必都，身之惱煩或身色截割是論不
。惱愁起不，露甘飲如能也，施身之肉骨行至甚，時辱毀人逢當，想妄的有所我、我除破能果如，扮打飾裝，理料護嗬般百，體身愛珍人吾
。人世惑誑術妖以陀佛罵嗔口惡，抑可不怒他使，家出陀佛隨跟友親的他為因，舍精林竹的城舍王進衝，洶洶勢來門羅婆個一，天一有
：道口開的靜沉容麵，後辱羞言惡的門羅婆完聽默默陀佛
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：》經辱忍雲羅《。生眾強剛禦調能，力大為忍唯，心妄的論諍生眾息止法無，冤仇加增有隻，諍止諍以，白明陀佛
。致所力忍，界三步獨，宗所天諸，佛得今吾？獲不願何，誌之者忍。命眾濟能，藥良為忍；難渡以可，舟大為忍；加不兵眾，鎧神為忍；生不怪災，宅安為忍。害毒無終，然恬心中，怨無世世，慈行忍懷。忍能不福，福大有雖，方十施布。安獲終始，寶為之忍；患災致以，憂招其然，貴所夫凡，耀之寶七。一如不萬，忍於之此；猛威謂可，力之象龍。月日於踰，明為之忍
。流漂水付糧資千萬，相諸我人涉心；林好德功儘燒，意嗔念一，伏難根嗔知謂可，著住不心，相離施布，念護深深人吾要陀佛
。去下撐支法無在實，急著裡心龜烏，涸乾水池，雨未旱久，季夏年一有。友朋好是龜烏的裡塘池和雁，雁隻兩著住裡林E，前以久很
。落摔中空從免以，話講口開能不萬千，時地的目到達未在，龜烏咐囑並，端一執各雁隻兩，中口在銜龜烏叫，枝樹根一用，法辦個一到想雁，處住的水有到移遷它忙幫想，境處的龜烏情同很雁隻兩
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