不解我意，唱言佛說眾生佛性離眾生有！
善男子！我又複說眾生佛性猶如貧女宅中寶藏，力士額上金剛寶珠，轉輪聖王甘露之泉。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說眾生佛性離眾生有！
善男子！我又複說犯四重禁，一闡提人，謗方等經，作五逆罪，皆有佛性。如是眾生都無善法，佛性是善。我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說眾生佛性離眾生有！
佛性猶如貧女宅中寶藏，力士額上金剛寶珠，轉輪聖王甘露之泉，並具有恒常、實有、真正、純善、清淨、不可見等六種不可思議！既令作五逆罪等，無一毫末善法的闡提人，佛性不離。蓋由凡夫執五蘊為實有，迷四大是真我，虛妄造作諸業，枉受輪回啼哭之苦。不知宅中寶藏，頂上明珠，四處拋家散走，認他鄉作故鄉，不知自性煥發光彩，隻要狂心歇，妄想息，無事即是貴人，任天地寒暑，人情冷暖，觸目全是春水春綠，揚眉即聞雅音妙樹重重！
聖一是個領悟真性的獨眼禪師，駐錫於京都的東福寺。此寺無論晝夜，都寂靜無聲，連誦經禮懺的佛事，也被這位大師一律廢止。他的門人除了坐禪和普坡作務之外，別無雜事，東福寺如此靜寂，數十年如一日。直到聖一圓寂時，一位鄰居老婦才聽到引磬和誦經的聲音。
佛陀以降伏其心，要先離我等諸相，離卻一切相，心即平等，心眼淨明，靈光獨耀，本自圓成，何勞向外求玄？就像禪門中的法器，啟開法眼，會見本來麵目，所作的悟道詩，又稱“投機偈”，可作為吾人理解“應無所住”時，當下的見性悟境。
長慶棱是雪峰禪師的門徒，有一天卷簾，豁然大悟：
也太差，也太差，卷起簾來見天下，
有人問我解何宗，拈起拂子驀口打。
永明延壽是百卷《宗鏡錄》的作者，有一天聞木柴墮落地下，了然契悟，作一偈：
撲落非他物，縱橫不是塵；
山河並大地，全露法王身。
張九成是南宋人，參究柏樹子公案，由於聞蛙鳴聲，心有省悟，作一偈：
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春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家；
正與麼時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙。
開悟須假因緣的成就，所謂水到渠成，吾人於信、解、行、證的修行路上，須假善法修為，沒有天生的釋迦，自然的佛陀，都是從生起一念清淨信心，聽受讀誦經教（文字般若）；深解義趣，返歸自心（觀照般若）；發起修一切善行，證入無上平等法性（實相般若），何有不播種的收獲？不築地基的樓閣？如《大乘起信論》說：
又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，則亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣，向涅槃道。
凡夫雖有佛性，猶如木中火性是火的正因，如果不逢因緣，木頭怎能自燃自燒呢？進趣涅槃解脫道，如果不遇諸佛菩薩善知識等為緣，如何點燃自性的火光？凡夫妄想馳求，所依無定實，心機算計，千端萬緒，浮沉生死，就像傅大士的《浮漚歌》：
君不見驟雨近看庭際流，水上隨生無數漚。
一滴初成一滴破，幾回銷儘幾回浮。
浮漚聚散無窮已，大小殊形色相似。
有時忽起名浮漚，銷竟還同本來水。
浮漚自有還自無，象空象色總名虛。
究竟還同幻化影，愚人喚作半邊珠。
此時感歎閒居士，一見浮漚悟生死。
皇皇人世總名虛，暫借浮漚以相比。
念念人間多盛衰，逝水東注永無期。
？時幾能看相月歲，者豪榮上世言寄
。我真的壞敗不劫萬年千實真個有解悟，相假漚浮於，長久不憎愛心人，長久不衰盛世人，長久不淡濃情人，長久不譽毀我人知，相真的間人見徹，身漚浮借暫知不，昏自情六，緣攀我執，影幻此於夫凡同如，生一漚浮……水來本同還竟銷，無自還有自，已窮無散聚漚浮
”。驅齊駕並你和以可人有沒後以，境人無入已悟禪的你“：說他美讚沙玄，後以心真悟領裡那師禪沙玄於他。靜寧泊淡，緣外攀不向一主庵如契的上山章大州福
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。緣求勝念無，戒持勝嗔無，禪坐勝癡無，施布勝貪無
。煙無實本火，坐火向時寒，眠樂安來夜，事夫凡見儘
。船若般同皆，便方生運任，天德功求不，女暗黑忌不
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