為實。其中智人知其虛誑，以幻力故，惑人眼目。善男子！一切凡夫，乃至聲聞辟支佛等，於一切法見有定相，亦複如是。諸佛菩薩於一切法不見定相。
善男子！譬如小兒，於盛夏月，見熱時炎，謂之為水。有智之人於此熱炎，終不生於實水之想。但是虛炎誑人眼目，非實是水。一切凡夫，聲聞緣覺，見一切法亦複如是，悉謂是實。諸佛菩薩於一切法不見定相。
善男子！譬如山澗，因聲大響。小兒聞之，謂是實聲。有智之人解無定實。但有聲相誑於耳識。
善男子！一切凡夫，聲聞緣覺，於一切法亦複如是，見有定相。諸菩薩等解了諸法悉無定相，見無常相，空寂等相，無生滅相。以是義故，菩薩摩訶薩見一切法是無常相。
器世界是成住壞空，人的心念是生住異滅，念念如瀑流，悉無定相可得。《金剛經》一再鄭重的向吾人告誡，離外在的我等四相和內心的我等四相，內外俱淨，才能不作生佛高下之念，不被佛相法相所縛，自此肯定人人本具佛性，眾生乃佛心之生。
龍濟紹修禪師遇見一個僧人。僧人問他：“什麼是大敗壞的人呢？”龍濟說：“萬劫不壞。”僧人再問他：“你知不知道佛法呢？”龍濟喝一聲：“我要是知道佛法，那就是顛倒。”僧人不明白的問道：“我要如何才能不顛倒呢？”龍濟說：“必須知道佛法。”僧人就問：“什麼是佛法？”龍濟說：“大敗壞。”
龍濟紹修禪師寫了兩首偈子。一首是：
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風動心搖樹，雲生性起塵。若明今日事，昧卻本來人。
又一首是：
萬法是心光，諸緣唯性曉。本無迷悟人，隻要今日了。
龍濟禪師知即使敗壞如一闡提者，亦無定相，他的佛性仍是萬劫不壞。要真正信解佛陀所說，佛法者是遇緣生起，法無自性，亦難免生滅敗壞，如前文所言（第二十一分），言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。《大乘起信論》：
真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒，從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法；乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。
一切凡夫，三賢十聖，諸佛菩薩，如來法身，無有增減，畢竟常存，遍照法界，自體能滿足一切功德，生發無上菩提華果。
佛陀說“有我”是隨順世諦法，為了方便度化眾生而言的，佛陀並沒有執著有個“我”，不過權巧立個假名的“我”，所以說“即非有我”。佛陀怕有人認為佛既無我等四相，怎麼又言自己已成道果，為法王尊，於一切法自在無礙？其實佛陀所謂的我，不是凡夫所見的五蘊和合的丈六金身，也不是聖賢菩薩等眾所見的三十二相八十隨形好因緣生滅的“我”，而是法身真我，非同四相之我，此“我”生佛平等，個個有份，怎奈世間凡夫認名取相，錯解假我為實，卻不認取法身真我。
很久以前，宋國有一個農民，平常穿著破棉粗布織成的衣服，勉強度過寒冬。春天到了，他到田裡作務，休息時曬曬太陽，覺得暖和而舒適。他不知人間還有高大寬敞、華麗舒適的房屋，也不知道有人是穿著絲綢和裘衣過冬。他驕傲的對妻子說：“曬太陽這樣暖和舒服，人們還都不知道，我如果把曬太陽的快樂獻給國王，一定能得到重賞。”
凡夫的無知，就像故事中的農夫，執著於自己的破棉衣，不知道人間還有絲綢裘衣可以保暖；目光短視以為曬太陽是最大的快樂，不知有高廣的華廈可以安身。
佛陀以“實無眾生可度”明示發菩提心者，要離一切相，修一切善法，度一切眾生，也勉勵我們不要被眾生相昧惑，眾生相本體是空，隻要一念聽受信解，即轉凡入聖，何有恒長實有的眾生呢？真正的佛法是內學內觀，心向外求，即是外道邪魔。我們祈求吉祥如意，事修的功德固然有所助益，但重要的是心地的清淨，以正信為行路指標，才是根本之道。就像點燈一樣，沒有先點亮燈蕊，添加再多的香油，仍舊是漆黑無光。正信之美：
。光星月日如，穩安地大如；人照鏡明如，音妙瑟琴如
空性夫凡我無陀佛、二
。相之人無度所示顯人吾向的徹透再陀佛文下。果證法得至乃，情有度廣在，相無行修在”我“個有佛為以，相著心住於由，陀佛的生眾度有著執夫凡是但。已而便方名假的法妙布流，諦世順隨是過不我有言，相之我有度能住不，動不念心陀佛明表已文前
。陰光度虛，月歲延苟？後顧前瞻解豈，賓迎客送；寒饑飽溫知哪，飯吃衣著。妄成妄因，迷積迷從，貪生物遇，慢起人逢。我執念念，上塵六在；我緣心心，中蘊五於，重深執我，法世著深，者智無愚凡是即？夫凡謂何，”夫凡名是，夫凡非即說來如，者夫凡“
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：》經槃涅般大《。等平同齊佛生，下無高無法是，解信人吾冀希。夫凡之度所無下，佛之度能無上，也空夫凡謂，夫凡名是，凡非即凡，凡非凡是明申，點觀的別差無三”生眾、佛、心“以陀佛
！有生眾離性佛生眾說佛言唱，意我解不，已說是聞子弟諸我。見可不六，淨五，善四，真三，實二，常一：事六有具性佛言說經此於我！子男善
，已說是聞子弟諸我。爾亦性佛。攝觸味香聲色是非，外非內非，在現非，來未非，去過非者空虛。空虛如猶性佛生眾言說又我！子男善
