【生佛平等無我度生分第二十五】
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化無所化分第二十五
【原典】
“須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提！莫作是念，何以故？實無有眾生，如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。”
“須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。”
【譯文】
佛陀恐怕還有眾生以為他有眾生可度，所以特地再一次提出詢問：“須菩提！你不要說，我還有‘眾生可度’的念頭，你不要有這樣的想法。為什麼呢？因為眾生當體即空，並無實在之相，如果我還生心動念，有眾生可度，那麼連我自己也落入我、人、眾生、壽者四相的執著之中。
“須菩提！如來所說的‘我’，事實上是假相的我，是為了度化眾生，權巧方便設立的，但是凡夫卻以為有個真實的我，這都是凡夫執相成迷。
“須菩提！其實以心、佛、眾生三無差別，一切凡夫都具有如來智慧，凡夫與佛，本來平等的，所以凡夫並非凡夫，隻是因為他一時沉淪不覺，隨逐妄緣，未能了悟生死，暫時假名為凡夫。”
【注釋】
“化”者，以法度生也；“無所化”者，以平等心度平等眾，外不見所度的眾生，內不見能度的我，能所俱忘，自然是化無所化。
第二十一分非說所說，是無法可說；第二十二分無法可得，是連法也不可得；此分化無所化，是連根本的惑根都要除去，如來是無眾生可度，不曾度過一個眾生。
經雲：“平等真法界，如來不度生。”《華嚴經》雲：“心佛及眾生，是三無差別。”佛陀在在處處，總要一手提起，再用另一手放下，恐怕眾生懷疑他有眾生可度，所以，一再點出生佛平等的真理。
我：所謂的我，有三種：真我、假我、神我。真我，是如來所證的神通自在我；假我，凡夫眾生所執之我；神我，邪魔外道之我。真我就是諸法平等的真性，不但諸佛已依此得到了歸趣，即一切眾生也是依此為最後的歸趣，不過眾生迷故，而菩提自在，所謂“真我與佛無差別，一切有情所歸趣”。
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如來所證之八自在我，絕言絕相，本不可說不可名，為了方便隨緣教化眾生，所以在不可言說的真我體上，假說“我”。比如說“娑婆世界為我所教化的國土”、“羅睺羅是我的兒子”等，都是“是名”的方法，不是二乘凡夫執法執我的“我”。
凡夫：即是未見四聖諦之理，識淺凡庸之人。
如來說即非凡夫，是名凡夫：在平等法中，“是法平等，無有高下”，沒有諸佛，也沒有眾生、凡夫之別。若覺有諸佛、凡夫的差別，這就是凡夫自己迷昧分別的妄想，好比有人在自己身上畫圈設限，永遠也跳不出去一樣，而在佛的平等心性中，是絕對沒有聖凡異見的，所以“如來說即非凡夫，是名凡夫”。
【講話】
佛陀說法有所謂的“教、理、行、證”四種階次，第一信佛陀的言教，如前文所述，要聽受讀誦，應如所教住。二解悟佛陀所說的義理，達到深解義趣。第三依所解悟的義趣發起修行，遠離一切相，通達無我法，把妄心降伏，以“無所住”安住真心，修一切善法。第四是證果之法，從聽受言教，深解義理，發起修行，直至證果的風光。《金剛經》一脈縱貫，向吾人道儘教理行證的次第。
從二十五分開始，即進入證果之法。尊者須菩提啟請《金剛經》的因緣，為現在及後末世眾生請示兩大根本問題，一是雲何應住？二是雲何降伏其心？佛陀以降伏妄心，應離一切相；安住真心，要無所住著，解開一切眾生的惑結。
信、解、行、證的四種階次，都一再演說此“降心離相”、“住心無住”的道理，隻是深淺粗細不同罷了！因為在生起一念清淨心，深解般若義趣，修一切善法，乃至證悟無上菩提，都離不開降心住心的兩大問題。
一、究竟離相降伏妄心
空性夫凡我無陀佛、二
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