而得生。
五陰本無根，所著以為名。十二緣無端，了此至大安。
佛告長者：“智慧複有六事！一曰解色如聚A；二曰了痛癢（受）如水泡；三曰思想如野馬；四曰曉生死（行）如芭蕉；五曰察識如幻；六曰心神如影響。計本悉空，皆無處所。”佛於是頌曰：
解色如聚A，痛癢如水泡，思想猶野馬，生死若芭蕉，
了識假譬幻，三界無一好，分別悉空無，爾乃至大道。
有一隻狗，跑到水井邊。它瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪汪地吠著，剛好低下頭，它看見井裡也有一隻狗，和它一樣，瞪大眼睛，翹高尾巴，汪汪汪地吠著。它不禁大怒，對著井裡的狗狂吠。井裡的狗也怒氣衝衝，對著它狂吠。這隻狗越想越生氣，便向井裡的狗撲去。這隻狗無知地和自己的影子諍鬥，以致喪失寶貴的身命。
故事中的狗對著自己的影子狂吠，最後愚癡地撲向水井，葬送自己的生命。對著幻影投井的狗子固然癡傻，反觀凡夫心，不也是日夜於六根塵影，苦苦爭休不已？於七情六欲的幻相，身陷餓鬼的饑渴，心住地獄的猛火！要怎麼管理我們這顆心，戰勝自己的妄想執著，我提出“心的管理八正道”給大家做參考。
（一）貪心用無心來管理。
（二）嗔心用慈心來管理。
（三）癡心用智心來管理。
（四）慢心用虛心來管理。
（五）疑心用信心來管理。
（六）迷心用淨心來管理。
（七）亂心用定心來管理。
（八）妄心用空心來管理。
“一合相，即非一合相，是名一合相”，一合相是實相之相，非空非有，因此“不可說”。但是凡夫執著器界世間為實有，執著四大和合的色身為我，執著三心遷滅不息的妄心為我，所以生生世世住於六塵妄境，徒勞生死沉沒。佛陀假借世間微塵的關係，令眾生不住著依報假合的“一合相”，能從如幻不實的觀空，透徹“即非一合相”。再進入深層的實教大乘，了知一合相空有一體，契入中道第一義諦。
佛陀一生心事，皆是向無說中而說也，四十九年轉法輪，無非為取相凡夫，貪著有無，所以非三說三，非一說一。諸佛如來本懷，原無三乘一乘法可得也。依溥畹大師的《心印疏》：“此一合相，若在器世間，則名寂光真境；若在情世間，名真如自性，佛性本體；若在真覺世間，則名清淨法身。三種世間，皆具此理，正明心佛眾生，情與無情，平等具足。”
有一天，溈山靈佑禪師告訴他的弟子仰山禪師道：
“有一個信徒，拿了三束白絹來，要我為他敲鐘祈福，祝禱世界和平安樂。”
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仰山聽了老師說後，故意問道：“既然信徒對佛法這麼誠心，老師您收了他的白絹，要用何物酬報他呢？”
靈佑禪師即刻以拄杖敲床三下，說道：“我將這個酬他！”
仰山不以為然地說道：“若是這個，用作什麼？”
靈佑禪師再敲三下，說道：“你嫌這個還不夠嗎？”
仰山解釋道：“我不是嫌‘這個’，‘這個’是大家都有的，我認為老師不應該用大家的東西酬謝他。”
靈佑禪師道：“你既然知道這是大家都有的，為什麼還要另覓他物呢？除了‘這個’以外，還有什麼東西可以酬謝他呢？”
仰山仍不以為然地說道：“自己雖然已備，但無他人，何緣得識？你忘了當初達摩祖師東來我國，不也是將‘這個’予人嗎？每一個禪者都是承受他信物的人啊！”
“這個”是吾人本來清淨的三身四智，雖然已備，不勞他人賜予，但入直指人心，見性成佛的門庭，不假借音聲文字為緣，怎能迷途知返，乘船渡河呢？黃檗禪師說：“不著佛求，不著法求，不著僧求，當如是求。”撥去重重妄相執著，空假不礙，體相交融，刹時，萬法是心光，何處不是毗盧圓滿報身？
二十九分講述正報無住，佛不住證果之相，三十分再詳示依報無住，佛不住世界之相，遊行教化三千大千世界的眾生，心無所住。即已證得無上菩提者，不住正報依報之相。兩分的經文旨在向行者明示，果法無住，是謂真正得阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛的依正果報，萬德莊嚴功德，非言說思議可及。吾人於因地修行，雖行小善，不可執著為實；雖逢小惡，不可執無業報。以般若無住心，語默動止，去來坐臥，廣集福慧道糧。在《大寶積經·阿闍世王子會》：
爾時，王子即說偈言：
雲何得端正，蓮華中化生？
雲何知宿命，願佛為宣說！
爾時，如來了達諸行，究竟彼岸，隨問而答，即說偈曰：
忍辱得端正，布施蓮華生。
法施知宿命，汝當如是解。
王子又問：
雲何得正念，具足智慧生。
如法而修行，堅固不可壞？
世尊答曰：
不諂得正念，巧觀智慧生。
尊重所修行，護法心堅固。
又問：
由何等業行，得生諸佛前？
！說來如願唯，義妙微請能
：曰答尊世
。礙障為曾不，中施法諸於
。來如諸遇值，得恒故此因
：問又
。二十三足具，相妙成何雲
？厭無樂者觀，好形隨十八
：曰答尊世
。好隨獲慈行，相諸得施由
。足厭無者觀，生眾於心等
：問又
？趣善於生而，難諸離何雲
？逸放無常性，中世世何雲
：曰答尊世
。趣善生戒持，難諸離信淨
。逸放無生所，空於習修由
：問又
。智命宿證及，通神獲何雲
！演開為佛願，漏諸儘永能
：曰答尊世
。命宿成授教，通神得乘施
是由，邊二於離舍
