無穢的般若智慧人人本具，不是由修行來獲得。若果如此，則以前我所作的布施、持戒等修行，莫非都和成佛沒有關係嗎？”
本淨斬釘截鐵地答道：“毫不相乾！”
要怎麼回避內在三毒的炎熱？幽林山泉的清涼，止靜不住我們心頭燃燒的煩惱之火！唯有向最熱處，觀其幻影性，不取炎熱相，當識想不受，六根寂靜，何處不是清涼山水地？《維摩詰經·弟子品》第三：“不舍道法，而現凡夫事，是為宴坐。不斷煩惱，而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”
菩薩行者於世間弘化度眾，用夢、幻、泡、影、露、電，守攝身心。不論醜妍好壞境界，以此“六觀”明照，則諸根寂然，知來去生滅之業因，心不住幻相迷惑，即可安忍不動，入如如佛界。《堅意經》：
沙門賢者，以忍為先。當如清水，無所不淨。死人死狗，死蛇屎尿，亦皆洗之；然不毀水清。亦當持心，有如掃帚掃地淨不淨，死人死狗，死蛇屎尿，皆亦掃之，然不毀於帚矣。亦當複如風火之力光，死人死狗，死蛇屎尿，亦吹亦燒，然不毀風火之力光。若人欲來殺己，己亦不嗔；欲來壞己，己亦不嗔；欲來謗己，己亦不嗔；欲來笑己，己亦不嗔；欲來壞己，使不事佛法，己亦不嗔。但當慈心正意，罪滅福生。邪不入正，萬惡消爛。
心住修行之相，布施等福德，縱令五度齊修，若不以第一般若波羅蜜為眼目，怎知自家寶藏，原本無欠無餘！終日求福，於心地解脫何益？《龐居士語錄》卷中：
有人有所知，有事有是非，聞道無相理，心執不生疑。
五歲更不長，隻作阿孩兒，將拳口裡咬，百年不肯離。
假花雖端正，究竟不充饑，都緣癡孩子，不識是權宜。
如來無相理，有作儘皆非。
佛陀說種種法，不過是權宜之教，隻是要吾人於日用六時中，不取於相，不被相轉，將百年狂心歇息。當下回頭上岸，不再於覺知緣塵生死流轉，如夢中人，妄執憂悲啼哭。《淨名經》：
是身如幻，從顛倒起，萬法緣生妄有，本無自體。泡者，風擊水成泡，豈能久住？觀萬物似浮漚不實。是身如泡，豈能久住？是身如影，從業緣現。晨朝濕露，暫有即無。閃電也，忽有忽無，念念無常。
般若慧觀能明徹身心如水月，從虛妄幻化的此岸渡往常樂我淨的彼岸。行者即化炎熱世間為清涼國境，轉濁惡煩惱成琉璃法界，隨所住處恒安樂。身心無寒暑的住著，日日天青蝶舞，滿目儘是香雲花雨亂墮。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
千代能尼師在園覺佛光大師門下學禪，久久不能證悟。
在一個月明之夜，千代以一個舊桶提水，因桶箍破裂使得桶底脫落，刹時豁然徹悟，心得自在。作了一偈，以記其事──
扶持舊桶，桶底忽脫；
桶裡無水，水中無月！
千代能尼師因為舊桶破裂，桶底脫落，徹悟無水無月的一真法界。佛陀於金剛法會，或用離相無住的刀劍，或用假空中三諦的利斧，無非借此截斷箍緊我們身心的舊桶，令其破裂。根塵緣境脫落時，行者能悟得無去來坐臥，如如不動的圓覺真心。
佛經在卷末都會列舉與會的大眾，此為正信流通也，謂佛說經圓滿後，聞法者應受持讀誦，為人演說，以使正信流通，荷擔如來正法家業。言歡喜奉行者，據《文殊所問經》有三種含義：一、說者清淨，不為利養。二、所說清淨，如實知法。三、得果清淨，歡喜奉行。
凡是聞法心生歡喜者，必然對經義有所妙契；因契入佛意，則起清淨信心。以此淨信受持不逆，當隨順如來所教，必能於晝夜六時，穿衣吃飯間，歡喜奉行。
《金剛經講話》在法會圓滿之際，我以“金剛十念法”，讓見聞《金剛經》，歡喜《金剛經》，讀誦《金剛經》，奉行《金剛經》者，人人契入金剛妙法，得金剛堅固大力，證金剛不壞身。
金剛十念法──
（一）念身非我，多行善緣。
（二）念口非我，常出愛語。
（三）念意非我，受持大悲。
（四）念財非我，廣濟貧乏。
（五）念名非我，清淨生信。
。弱羸渡救，我非權念）六（
。舍喜念正，我非色念）七（
。進精猛勇，我非生念）八（
。憂無在自，我非死念）九（
。心佛契妙，我非念念）十（
：詩》花梅裡雪《的尚和清德山憨。嚴莊滿圓，服上為剛金以；暗黑破照，光曙為剛金以；足滿大得，膳美為剛金以；寒炎諸離，舍房為剛金以；心身正端，鏡明為剛金以，間人的擾紛在
；來飛夜深香暗，放初花梅裡雪
。開衝孔鼻將忍，坐獨燈寒對正
。騰騰總界世千大，事佛演樹柏前庭，非無是無，色無空無，說無法無，佛無人無，時屆！塞充億萬香暗，芳芬蕊梅樹千，時麼恁，根六靜寂，性自歸返要隻，雪堆千頭嶺破踏須何，偈妙剛金句四持受要隻，者喜隨聞見有所願祝後最
：題習
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