爾後始能於語默動止，揚眉瞬目，演說第一義諦。
百靈和尚有一天在路上遇到龐蘊，百靈問他：“當年你在馬祖道一處得到的一句，你曾說給人聽嗎？”
龐蘊說：“有啊！我曾經向人說過。”
百靈心中不解，此句是非語言可說，非思議可及，說即不中。因此再問道：“你曾向何人說？”
龐蘊用手指著自己說：“我隻對龐蘊說啊！”
百靈讚歎說：“即使是佛陀大弟子解空第一的須菩提也比不上你啊！”
龐蘊以手指自己表示得意的一句，即人人本具的佛性，更與何人說？
龐蘊問百靈：“那你得意的一句，又曾經說給何人聽嗎？”
百靈戴起鬥笠就走了。
實相佛性非可言說，但不假借文字音聲之方便，眾生難以由迷知返，因此在《金剛經》的經文中，才會不斷顯明為他人說的無比功德，令正法流通，是真荷擔如來家業的第一希有之人。為什麼一念發菩提心的功德，勝過無量世界七寶的布施呢？《華手經·發心品》第十一：
阿逸多（譯雲無能勝，彌勒菩薩之號）！當知諸佛一切功德，皆在初發調伏心中。是故菩薩，世間難遇，佛亦難值。阿逸多！譬如無牛，則無醍醐；如是若無菩薩發心，則無佛種。若有牛，則有醍醐；如是若有菩薩發心，則佛種不斷。阿逸多！譬如有種，則有華實，如是若有菩薩發心，則佛種不斷。是故當知，發心為難；發心難故，佛亦難得。
佛燈出於世，萬億劫難值；如優曇缽華，時時乃一現。
深發菩提心，正行佛道者；如是大菩薩，世間亦難遇。
是故若有人，能發此大心；斯人當作佛，處眾獅子吼。
自在獅子吼，能轉淨法輪；佛神通無礙，皆在初心中。
有菩薩發心，則佛種不斷，諸佛種神通無礙，皆在初心中。因為發心為難，所以佛陀在金剛法會圓滿之際，叮嚀付囑行者，發此大心，為他人說，令自他得菩提種，轉清淨法輪，證佛百千無礙神通。《勝天王般若經》卷第二《法界品》：
佛告勝天王言：“大王！菩薩摩訶薩，有般若故，近善知識，勤修精進，離諸障惑，心得清淨，恭敬尊重，樂習空行，遠離諸見，修如實道，能達法界（指真如實相，無分別智之境界）。
“大王！菩薩摩訶薩，有般若故，近善知識，歡喜恭敬，猶如佛想；以親近故，不得懈怠，滅一切惡諸不善法，生長善根，既滅煩惱遠離障法，即得身口意業清淨；由清淨故，即生敬重；以敬重心，修習空行；修空行故，遠離諸見；離諸見故，修行正道；修正道故，能見法界。”
菩薩因修習般若故，心地清淨，近善知識教，即能滅諸不善法，生長善根。三業清淨，才能離諸障惑，不取於相，見如如不動之法界。我們在學習般若空行，內心的知見不先空去，如何盛入佛法的醍醐？
南隱禪師生活於日本明治時代（公元1868—1912年）。有一天，有位學者教授來向他問禪，他以茶水招待。
禪師不斷地把茶水注入這位客人的±中，直到滿±，還是沒有停止注水。
這位教授望著茶水溢滿整個桌麵，終於忍不住開口：“禪師，茶水已經滿溢出來了，你不要再倒水了！”
“你就像這隻±子一樣，裡麵裝滿你自己的知見，你要先把你內心±子裡的執著空掉，吾宗的禪水，才有辦法流向你的心中呀！”
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二、菩薩正觀有為即空
佛陀以夢、幻、泡、影、露、電，喻一切有為之法（五陰、六入、十二處、十八界）原無真實，乃三界眾生，妄執為有。並教示弘法利生的菩薩行者，於一切諸法，不生取著我人等相。以此正觀，則彼陰界處等，即是般若真心，如如本體矣。《大方廣寶篋經》卷上說：
須菩提言：“文殊師利！佛法結使，有何差別？”文殊師利言：“大德須菩提！如須彌山王光所照處，悉同一色，所謂金色。如是須菩提！般若光照一切結使，悉同一色，謂佛法色。是故須菩提！佛法結使，以般若慧觀，等無差別，是故大德須菩提！一切諸法，皆是佛法。”
行者以此夢幻等六觀，不被世間有為生滅法迷惑，入生老病死無有恐懼；視貧富貴賤平等無別；於馨香臭穢，赤白青黃知變異不實。觀一切有為，遷流造作，皆是虛妄，終有敗壞。行者若破一切相，起如實正觀，於一切境，內外如如不動，才是真正受持讀誦《金剛經》，能為人演說無法之法的真實菩薩。
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