【受持演說勝無住行施分第三十二】
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應化非真分第三十二
【原典】
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
【譯文】
“須菩提！如果有人，以充滿無量阿僧祇世界的七寶，以此為布施。如果有善男子、善女人發無上菩提心，受持這部《金剛經》，哪怕隻有四句偈而已，他能信受讀誦，且為他人解說，那麼，他的福德自然要過勝過行七寶布施的人。要如何為他人演說呢？當不執著於一切相，隨緣說法而如如不動。為什麼呢？
因為一切世間的有為諸法，就像夢境的非真，幻化的無實，水泡的易滅，影子的難存，又如早晨遇日而失的露珠，天空將雨時的閃電，瞬間即滅。應作如是的觀照啊！”
此時，佛陀說《金剛經》已經圓滿了，長老須菩提，及同時在法會聽經的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間的天、人、阿修羅等，聽聞了佛陀說法之後，深深的了悟，無不法喜充滿，一心信受奉行。
【注釋】
應化者，應機度化之意也。舉凡一切佛陀所言所說，一文一字、一形一相，無非是為了度化眾生而設，並非真實，故佛陀至此，不忘隨說隨泯，破眾生之執，以顯般若之理也。
如如：又作真如、如實。意謂真實永遠不變之萬有本體。諸法雖各有差別，然此真如法性，乃是平等不二的，故雲“如”，即是“一如”的意思。此“真如”乃是萬有諸法之真實本體，萬法不離真如，因此，萬法彼此也是平等一如的，故雲“如如”。
有為法：意謂有所作為、造作之意。凡因緣和合所生的事物，皆是“有為法”。
觀：即是以智慧照見所緣境。
優婆塞、優婆夷：優婆塞，意譯為近事男。優婆夷，意譯為近事女。即是皈依佛、法、僧三寶，受持“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”等五戒的在家男女眾。因親近奉事三寶，所以稱為近事男、近事女。
【講話】
前分旨在歸結“降伏妄心”的問題，佛陀要行者總除諸執，將心外的“我等四相”，心內的“我等四見”空去，不生聖凡高下的動念。如此粗細妄心不生，妄心就無從現行作用。妄心降伏了，此分再總結“安住真心”的問題作更詳儘的解答。
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當妄心降伏時，如天際烏雲散去，朗朗青天白日顯現，在真空清淨境上，佛陀要行者借此明淨心眼，廣弘佛事，而非貪著於俱空的寂默。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相（見第二十七分），況且《金剛經》是佛為發大乘者說，為發最上者說（見第十五分），豈是樂著小法，住於空境者，所能受持讀誦，深解佛所說之義趣呢？
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