【卷一】
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我懶散的、長期昏睡的幸福
醒來了……
哈非士
奈帶奈藹，別希求在固定的地方找到神。
萬物都指神，無一能啟示神。
每種造物使我們與神遠離，當我們的目光一固定在它身上。
當別人正從事發表或工作，我卻過了三年旅行生活，為的，相反地，忘去一切我曾藉頭腦所學得的事物。這種促忘的過程曾是滯緩且又艱難；它對我比一切由人們所強輸的教育更有益，且真正地是一種教育的開始。
你將永不知道為使我們對生活發生興趣所必需的努力；但如今生活已使我們感到興趣，這將跟一切別的事物一樣——熱情地。
我樂意地責笞我的肉體，在懲戒中比在過失中感到更大的喜悅——我曾那樣地陶醉在不僅為罪惡而罪惡的自傲中。消滅自身對“功績”的觀念，因為它對精神是一種莫大的障礙。
……一生中我們不斷地為前程的渺茫而感苦惱。我將對你怎麼說呢？一切選擇是可怕的，當你考慮選擇的時候：可怕的是一種不複為義務所及的自由。正像在一個四野不見人跡的地方選擇一條道路，那兒每人從事他自己的發見，而你得注意，這發見隻對他自己適用；因此即是最荒僻的非洲中最可疑的痕跡比這也還可靠……濃蔭的小樹林吸引我們；未曾乾涸的水泉上的幻景……但水泉的存在毋寧是我們的欲望使然；因為任何境地都由於我們的接近，它才逐漸得到存在，四圍的景物，逐一地，在我們的行進中安排起來；在天空的邊際我們看不到什麼，而即在我們的周遭，這也隻是一種連續的，可更變的表象。
但為什麼在這樣嚴肅的問題上用起比喻來？我們都相信應該發見神，但如今在沒有發見神以前，我們竟不知道，唉！向何處呈獻我們的祈禱。終於人就說隨處是神，一種不能尋覓的東西，而人就隨著機遇跪下地去。
但奈帶奈藹，你將像把光執在他自己手上的人那樣追隨著光前進。
不管去哪兒，你所能遇到的隻是神——美那爾克曾說：神，即是我們眼前的東西。
奈帶奈藹，你應邊走邊看，但你不應在任何地點停留下來。對你自己說隻有神不是暫時的。
讓重要性在你自己的目光中，而並非在所看到的事物上。
一切你所清晰地認識的東西曆千百年對你依然一樣清晰。何以你把那些東西還看作那麼重要？
欲望是有益的，同樣，有益的是欲望的滿足——因為欲望從而增添。我實在對你說，奈帶奈藹，每種欲望比我欲望中的目的物虛幻的占有更使我充實。
對多少可愛的事物，奈帶奈藹，我用儘我的愛。它們的光輝由於我不斷地為它們燃燒著。我無法使自己疲憊。一切熱誠對我是一種愛的耗損，一種愉快的耗損。
異端中之異端，我永遠地，受擯斥的論見，隱晦的思想，各種的偏異所吸引。每種智質使我感到興趣全在所以使它和別種智質不同的地方。由此我在自身中達到排斥同情的境地，因為在同情中所見到的隻是一種共通情緒的認識。
不需要同情，奈帶奈藹——而是愛。
不審辨所乾的動作是好或是壞。不自疑所愛的是善抑是惡。
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奈帶奈藹，我將教給你熱誠。
寧過一種至情的生活，奈帶奈藹，而不求安息。除了死的沉睡以外我不希望別種安息。我怕一切當我活著的時候所不能滿足的欲望與力，由於它們的獨存令我痛苦。我希望在這世間表達儘一切所等待於我的，到那時，滿足以後，再整個絕望地死去。
不需要同情，奈帶奈藹，而是愛。不是嗎，你懂得這並不是一回事。僅由於怕失去愛，有時我才能同情悲哀，煩惱，痛苦，否則我是很難對它們忍受的。讓各人自己去處理自己的生活。
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