身？難道那時你不求生嗎？唉！我，我必然要求過……但，那時候，聖靈在水上恒久地沉睡以後，還幾乎未曾蘇醒。如果我能在場，奈帶奈藹，我一定會要求他把一切創造得更廣大一些；但你別回答我，說那樣也就沒有事物能顯出它的廣大來
。
有結局論的佐證，
但並非人人都認為目的足以解釋手段。
有些佐證以人對神所感到的愛去證明神的存在。奈帶奈藹，這也就是何以我把一切我所愛的都叫作神，也就是何以我願愛一切。別怕我數到你；再者，我不會先從你開始；多少事物令我比對人還喜歡，而在世上我所特別愛的自然不專及於人。因為，奈帶奈藹，你不要誤會：我自身中最強的，決不是善良，同時我也不以為是最好的；而我對人們所特別尊敬的也決不是他們的善良。奈帶奈藹，愛人寧愛你的神。我，我也知道讚美神，我為他唱過一些聖歌，——而我還相信，這樣做，有時對他多少估價得太高。
“如此建立體係使你那樣地感到興趣嗎？”他對我說。
“沒有比一種倫理觀使我更感興趣，”我回答說，“我的精神在那兒得到滿足。沒有一種我所嘗味到的快樂我不設法使它歸附在一種倫理觀上。”
“那樣使快樂增加嗎？”
“不，”我說，“那樣使快樂對我顯得合法。”
無疑，我常喜歡某種學說或竟某種組織精密的思想體係能替我自己解釋我的動作，但有時我隻能把它看作是我耽於聲色的屏障。
奈帶奈藹，一切事物都有定時；每一事物由於它的需要而產生，而也可以說隻是一種賦形的需要。
樹對我說：“我需要肺，於是我的樹液變成葉子，借以行使呼吸。當我呼吸以後，我的葉子枯落，但我並不因此而死滅。我的果子蘊藏著我對生命的全部思想。”
奈帶奈藹，別怕我濫用這一類寓言的體裁，因為我自己並不十分讚同。除生命以外我不願教給你別的智慧。因為，思想每是一種焦慮。當我年輕的時候由於不息地監視自己行動的發展而感到疲憊，而事實上那時我仍不能擔保不再觸犯罪惡除非自己什麼也不動。
於是我就寫下：我肉體的得救僅歸功於對我靈魂不可救藥的毒害。以後我連那句話作什麼解釋也想不起來了。
奈帶奈藹，如今我不再相信罪惡。但你應懂得僅由於多量的快樂才能獲得些微思想的權利。一個能自認幸福而又思想的人，那人才稱得起真正的強者。
奈帶奈藹，各人的不幸來自永遠是各人在看，而把他所看到的認作次要於他自己。但並非為我們，而是為它自己，每件事物才有它的重要性。讓你的眼睛即是那被看的事物。
奈帶奈藹！我不再能寫下一行詩而不追憶起你那可愛的名字。
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奈帶奈藹，我願使你降生在生活中。
奈帶奈藹，是否你懂得我語意中的至情？我還願更接近你。
而正像愛利沙，為使舒那米特的兒子複活——“偃臥著，口對著他的口，眼對著他的眼，手對著他的手”——我那閃耀著光輝的心挨著你那在黑暗中的靈魂，整個地偃臥在你身上，我的口對著你的口，我的額對著你的額，你冰冷的手在我火熱的手中，而我那躍動的心……（“孩子的身體溫暖起來了”，經中那樣寫著……）為的使你在歡情中蘇醒——以後你就離開我——去過一種狂躍而放浪的生活。
奈帶奈藹，這兒是我靈魂的全副熱情——拿走它吧。
奈帶奈藹，我願教給你熱誠。
因為，奈帶奈藹，別停留在與你相似的周遭；永遠別停留，奈帶奈藹。當一種環境已與你相似起來，或是你自己變得與這環境相似，立刻它對你不再有益。你應離開它。沒有比你的家，你的居室，你的過去對你更有害的。在每一事物中你隻應接受它所給你的教育；而讓流瀉自每一事物的歡情使每一事物枯竭。
奈帶奈藹，我來和你談“瞬間”。你可曾懂得它們“存在”時的力量？一種對死不夠懇切的思念是不會對你生命中最小瞬間給與足夠的價值的，而難道你不懂得除非把每一瞬間和這死的漆黑的背景相隔離，它是不會有這一種令人驚歎的光輝的。
……中眠睡的忘易更而，沉深更還眠睡的待等所晚每我比在息安將我，後以象形的命生種一這儘活生，而——的境止有是象形的命生種一這道知先不我果如，擇選無全將事的做所我。間時是的有還也情事些一別做要正反為因，息休地好好將我先之事件一做始開定決在。間時的做去以可是的有我：明證我對能人有果如，說我對能人有果如，作工何任做算打再不我
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