和崇敬之上的社會帶來了極大的動蕩。
小時候，我記得父母談論酋長被放逐的故事；一百年後，卡茲巴人發誓某事是真的時仍然使用這樣一種表達：Mboje-Kalehe，意思是“否則就承受被放逐到卡萊赫之苦”，可見其影響之深。
隨著當地製造業的衰落，村民們被迫購買進口的砍刀、金屬工具和車輪，儘管幾年前它們還產自當地。
殖民製度也改變了卡茲巴的性別關係。歐洲人帶來了新的貨幣體係，逐漸取代了以農產品和牲畜作為主要交換手段的實物交易經濟。以前社區實行的是強大的母係傳統製度，由女性負責貯存和管理每年的家庭農業生產。
隨著1887年剛果法郎[8]的引入，經濟權力逐漸轉移到男性手中。管理金錢逐漸被視作男人的能力。男人去礦山或種植園當搬運工或勞工，賺取的收入由他們自己支配。女人失去了曾經擁有的管理家庭資源的權力。
另一個主要的外來影響是由一群挪威新教福音派教徒帶來的，他們於1921年來到這裡，要求建立一個教會。他們在卡茲巴定居的決定對村莊生活產生了深遠影響，尤其是對我父母，進而也對我影響至深。
在比利時政府的支持下，挪威代表使團來到我們酋長家中。酋長聽了他們扶持村子的提議。也許是覺得別無選擇，也許是出於東道主的好客，他同意把山穀儘頭的一小塊地給傳教士們耕種，那塊荒地位於河邊，屬於沼澤地。我們的酋長知道他們會麵臨重重困難，也許以為這些好奇的白人會發現日子過於清苦而另擇他處，或返回家園。
沒想到這些傳教士決心很大，在挪威國內教會會眾的資助下，逐漸在此永久定居下來。一開始受到敵視的他們最終融入了社會，這在很大程度上歸功於醫藥和教育。
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消息很快傳開，“穆族古”（muzungu，字麵意思是“白人”）治愈傷口和發燒比當地巫醫的藥膏和符咒更有效。傳教士們有消毒劑、治療發燒的退燒藥、治療皮癬和腸道寄生蟲的藥物，還有一堆乾淨的繃帶。
人們去他們的臨時診所，他們就傳播福音。他們對當地兒童尤其感興趣，包括孤兒和我父母那樣的貧困兒童。他們還用木頭建造了一座小教堂，此後開辦了一所學校，第一次為學生提供了讀書寫字的機會，以便讓他們學習《聖經》。儘管許多家長對此持懷疑態度——送孩子們去上學，意味著不能讓他們在地裡乾活或放牛了——但一些家長還是看到了識字的好處。
起初，接受洗禮的人數並不多，但會眾人數不斷增加，最後，幾乎所有人都皈依了基督教。與國王利奧波德二世和比利時政府一樣，傳教士們將自己視為教化世人的偉大力量，要讓歐洲的思想和傳統取代落後的非洲習俗。
在受洗之前，皈依者被要求取下作為傳家寶代代相傳的銅金手鐲和項鏈。幾個世紀以來，這些一直是當地傳統的一部分。皈依者承諾放棄對祖先靈魂和以前崇拜的神“納木吉大”（Namuzinda）的信仰——Namuzinda的意思是“萬物之終結者”。用煙鬥抽當地種植的煙草是男人們中間盛行的消遣，但和喝香蕉酒一樣，也被視為罪惡。
村裡的生活圍繞著一個叫作Aha-Ngombe的公共場所展開，男人們會聚在這裡，討論村莊事務，解決爭端，並通過我們口述故事的傳統將該地區的曆史傳給年輕一代。這兒也是一個音樂場所，你可以聽到當地的吉他“露蘭加”（lulanga）、長笛“卡爾哈羅”（karhero）、“利肯貝”（likembe）——一種金屬手持式鋼琴樂器。音樂和我們的樂師都被認為是邪惡勢力，遭到譴責。
儘管包括我父母在內的社區居民自願接受了新信仰，基督教的到來還是導致了與過去的決裂。這種早期形式的基督教並沒有尋求讓當地的精神和社會傳統變得更豐富或者與之相融合，而是設法徹底取代它們。這在許多方麵都是一場文化災難，許多珍貴而古老的東西都被視為原始和墮落，遭到譴責。
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