也。淫，放蕩也。邪，邪僻也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮隔也。陷，沈溺也。離，叛去也。窮，困屈也。四者亦相因，則心之失也。人之有言，皆本於心。其心明乎正理而無蔽，然後其言平正通達而無病。苟為不然，則必有是四者之病矣。即其言之病，而知其心之失，又知其害於政事之決然而不可易者如此。非心通於道，而無疑於天下之理，其孰能之？彼告子者，不得於言而不肯求之於心。至為義外之說，則自不免於四者之病，其何以知天下之言而無所疑哉？
程子曰：“心通乎道，然後能辨是非，如持權衡以較輕重，孟子所謂知言是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若猶未免雜於堂下眾人之中，則不能辨決矣。”“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我於辭命則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”行，去聲。此一節，林氏以為皆公孫醜之問是也。
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說辭，言語也。德行，得於心而見於行事者也。三子善言德行者，身有之，故言之親切而有味也。公孫醜言數子各有所長，而孔子兼之，然猶自謂不能於辭命。今孟子乃自謂我能知言，又善養氣，則是兼言語德行而有之，然則豈不既聖矣乎？此夫子，指孟子也。
程子曰：“孔子自謂不能於辭命者，欲使學者務本而已。”曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！’夫聖，孔子不居，是何言也？”惡，平聲。夫聖之夫，音扶。惡，驚歎辭也。昔者以下，孟子不敢當醜之言，而引孔子、子貢問答之辭以告之也。此夫子，指孔子也。學不厭者，智之所以自明。教不倦者，仁之所以及物。再言“是何言也”，以深拒之。“昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。”此一節，林氏亦以為皆公孫醜之問，是也。一體，猶一肢也。具體而微，謂有其全體，但未廣大耳。安，處也。公孫醜複問孟子既不敢比孔子，則於此數子欲何所處也。
曰：“姑舍是。”舍，上聲。孟子言且置是者，不欲以數子所至者自處也。曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民。治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉。乃所願，則學孔子也。”治，去聲。伯夷，孤竹君之長子。兄弟遜國，避紂隱居，聞文王之德而歸之。及武王伐紂，去而餓死。伊尹，有莘之處士。湯聘而用之，使之就桀。桀不能用，複歸於湯。如是者五，乃相湯而伐桀也。三聖人事，詳見此篇之末及萬章下篇。“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”班，齊等之貌。公孫醜問，而孟子答之以不同也。曰：“然則有同與？”曰：“有。得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。”與，平聲。朝，音潮。有，言有同也。以百裡而王天下，德之盛也。行一不義、殺一不辜而得天下有所不為，心之正也。聖人之所以為聖人，其本根節目之大者，惟在於此。於此不同，則亦不足以為聖人矣。曰：“敢問其所以異？”
曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。汙，不至阿其所好。汙，音蛙。好，去聲。汙，下也。三子智足以知夫子之道。假使汙下，必不阿私所好而空譽之，明其言之可信也。宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。’程子曰：“語聖則不異，事功則有異。夫子賢於堯舜，語事功也。蓋堯舜治天下，夫子又推其道以垂教萬世。堯舜之道，非得孔子，則後世亦何所據哉？”子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’言大凡見人之禮，則可以知其政。聞人之樂，則可以知其德。是以我從百世之後，差等百世之王，無有能遁其情者，而見其皆莫若夫子之盛也。
”。也索玩而心潛宜所者學，發未所聖前擴，章此子孟“：曰子程。也者盛尤之子孔如有未然，人眾於異皆固，人聖古自言。也聚，萃。也起特，拔。也出高，出。也水之源無上道，潦行。也封蟻，垤。長之蟲羽，凰鳳。長之蟲毛，麟麒。老音，潦。反結大，垤”’。也子孔於盛有未，來以民生自，萃其乎拔，類其於出。也類亦，民於之人聖。也類，潦行於之海河，垤丘於之山太，鳥飛於之凰鳳，獸走於之麟麒？哉民惟豈‘：曰若有
。也子孔服之子十七如，也服誠而悅心中，者人服德以。也贍不力，也服心非，者人服力以。也仁非而適無，之推者心於得之吾自則，仁行德以。也是文晉桓齊若，霸。也者功為以事其借而，心是無本，者仁假。力之兵甲地土謂，力。裡百以王文，裡十七以湯。大待不王，王者仁行德以，國大有必霸，霸者仁假力以“：曰子孟
。”券“為誤書原，字”力“”。也明著而切深之章此若有未，矣多者霸王論，來以古從。服不能不人而，人服於意無，者人服德以。服不敢不人而，人服於意有，者人服力以“：曰氏鄒。此如亦同不其，者之應以所人故。同不偽誠，心之霸王。篇之聲有王文雅大詩。也足，贍”。也謂之此’。服不思無，北自南自，東自西自‘：雲詩
以足則，職在之使，者才有，能。俗善而君正以足則，位在之使，者德有，賢。之言而人其指則，士。也德尚猶，德貴。也事之仁強以之進而，情之辱惡其因此。閒音，閒。矣之畏必，國大雖。刑政其明時是及，暇閒家國。職在者能，位在者賢，士尊而德貴如莫，之惡如。也免能不，道之之得其去不而之惡徒然。情常之人，辱惡榮好。同下，聲去，惡。也下居而濕惡猶是，仁不居而辱惡今。辱則仁不，榮則仁“：曰子孟
