千萬人，吾往矣。’好，去聲。惴，之瑞反。此言曾子之勇也。子襄，曾子弟子也。夫子，孔子也。縮，直也。
檀弓曰：“古者冠縮縫，今也衡縫。”又曰：“棺束縮二衡三。”惴，恐懼之也。往，往而敵之也。孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”言孟施舍雖似曾子，然其所守乃一身之氣，又不如曾子之反身循理，所守尤得其要也。孟子之不動心，其原蓋出於此，下文詳之。曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”“告子曰：‘不得於言，勿求於心。不得於心，勿求於氣。’不得於心，勿求於氣，可。不得於言，勿求於心，不可。夫誌，氣之帥也。氣，體之充也。夫誌至焉，氣次焉。故曰：‘持其誌，無暴其氣。’”聞與之與，平聲。夫誌之夫，音扶。此一節，公孫醜之問。孟子誦告子之言，又斷以己意而告之也。
告子謂於言有所不達，則當舍置其言，而不必反求其理於心。於心有所不安，則當力製其心，而不必更求其助於氣，此所以固守其心而不動之速也。孟子既誦其言而斷之曰，彼謂不得於心而勿求諸氣者，急於本而緩其末，猶之可也。謂不得於言而不求諸心，則既失於外，而遂遺其內，其不可也必矣。然凡曰可者，亦僅可而有所未儘之辭耳。若論其極，則誌固心之所之，而為氣之將帥。然氣亦人之所以充滿於身，而為誌之卒徒者也。故誌固為至極，而氣即次之。人固當敬守其誌，然亦不可不致養其氣。蓋其內外本末，交相培養。此則孟子之心所以未嘗必其不動，而自然不動之大略也。
“既曰‘誌至焉，氣次焉’，又曰‘持其誌無暴其氣’者，何也？”曰：“誌壹則動氣，氣壹則動誌也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”夫，音扶。公孫醜見孟子言誌至而氣次，故問如此則專持其誌可矣，又言無暴其氣何也？壹，專一也。蹶，顛躓也。趨，走也。孟子言誌之所向專一，則氣固從之。然氣之所在專一，則誌亦反為之動。如人顛躓趨走，則氣專在是而反動其心焉。所以既持其誌，而又必無暴其氣也。程子曰：“誌動氣者什九，氣動誌者什一。”“敢問夫子惡乎長？”
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曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”惡，平聲。公孫醜複問孟子之不動心所以異於告子如此者，有何所長而能然，而孟子又詳告之以其故也。知言者，儘心知性，於凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養故餒，惟孟子為善養之以複其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而於天下之事無所疑。養氣，則有以配夫道義，而於天下之事無所懼，此其所以當大任而不動心也。告子之學，與此正相反。其不動心，殆亦冥然無覺，悍然不顧而已爾。“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。孟子先言知言而醜先問氣者，承上文方論誌氣而言也。難言者，蓋其心所獨得，而無形聲之驗，有未易以言語形容者。故程子曰：“觀此一言，則孟子之實有是氣可知矣。”其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之閒。至大初無限量，至剛不可屈撓。蓋天地之正氣，而人得以生者，其體假本如是也。惟其自反而縮，則得其所養。而又無所作為以害之，則其本體不虧而充塞無間矣。
程子曰：“天人一也，更不分別。浩然之氣，乃吾氣也。養而無害，則塞乎天地。一為私意所蔽，則欿然而餒，卻甚小也。”謝氏曰：“浩然之氣，須於心得其正時識取。”又曰：“浩然是無虧欠時。”其為氣也，配義與道。無是，餒也。餒，奴罪反。配者，合而有助之意。義者，人心之裁製。道者，天理之自然。餒，饑乏而氣不充體也。言人能養成此氣，則其氣合乎道義而為之助，使其行之勇決，無所疑憚。若無此氣，則其一時所為雖未必不出於道義，然其體有所不充，則亦不免於疑懼，而不足以有為矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。
”。之害又而，益無徒非。也者苗揠，者長之助。也者苗耘不，者之舍而益無為以。矣寡者長苗助不之下天。矣槁則苗，之視往而趨子其’。矣長苗助予，矣病日今‘：曰人其謂。歸然芒芒，者之揠而長不之苗其閔有人宋：然人宋若無。也長助勿，忘勿心，正勿而焉事有必。篇上子告見詳，意之義外即，心於求勿言於得不文上。矣氣之然浩生以義集能不必則，事為義以複不而，外義內仁曰乃，理此知不子告？哉外在豈義則然。矣充不所有體其而心於足不則，直不反自而，義於合不有一行所言。也足，也快，慊。也之得而外於襲掩可便，義於合偶事一行隻由非。中於生發然自氣此而，怍愧所無以是，直常反自，義合皆事由乃，始之之養其而，義道乎配以可雖氣言。襲之莒襲侯齊如，也取掩，襲。也義於合皆事事欲蓋，善積言猶，義集。反劫口又，反簟口，慊
。病之助正於免能不必則，心其製強欲而，義集能不子告如。矣害所無而養其得氣則，者二是無。之害以反則揠，已而養失則耘不然。也者為作有妄而，得不之正，者長之助而揠。事有所其忘，者耘不之舍。也倦疲，病。也人家，人其。貌之知無，芒芒。也拔，揠。也憂，閔。也度節之氣養義集乃，長其助以為作可不而，事有所其忘勿當但則，充未或其。效其期預勿而，事為義集以必，者氣養言此。也同不自意語，者心正謂所之學大與此。同亦義心正作如。也是，”勝正不戰“曰傳秋春。也期預，正。事有之臾顓於事有如，也事所有，焉事有必。通亦者之讀字心文下並或世近。句為字七以子程、氏趙，正勿而焉事有必。聲上，舍。反八烏，揠。聲上，長
陂偏，詖。也之答子孟而問複醜孫公此。反又扶，複。反寄彼，詖”。矣言吾從必，起複人聖。事其於害，政其於發。政其於害，心其於生。窮所其知辭遁，離所其知辭邪，陷所其知辭淫，蔽所其知辭詖“：曰”？言知謂何“。矣之害反又而，養善不惟不蓋，者然浩謂所於其
