安，無人欲陷溺之危。人當常在其中，而不可須臾離者也，故曰安宅。此又孟子釋孔子之意，以為仁道之大如此，而自不為之，豈非不智之甚乎？不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。由，與猶通。以不仁故不智，不智故不知禮義之所在。如恥之，莫如為仁。此亦因人愧恥之心，而引之使誌於仁也。不言智、禮、義者，仁該全體。能為仁，則三者在其中矣。仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”中，去聲。為仁由己，而由人乎哉？
孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。喜其得聞而改之，其勇於自修如此。周子曰：“仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如諱疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！”程子曰：“子路，人告之以有過則喜，亦可謂百世之師矣。”禹聞善言則拜。書曰：“禹拜昌言。”蓋不待有過，而能屈己以受天下之善也。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取於人以為善。舍，上聲。樂，音洛。言舜之所為，又有大於禹與子路者。善與人同，公天下之善而不為私也。己未善，則無所係吝而舍以從人。人有善，則不待勉強而取之於己，此善與人同之目也。自耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。舜之側微，耕於曆山，陶於河濱，漁於雷澤。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”與，猶許也，助也。取彼之善而為之於我，則彼益勸於為善矣，是我助其為善也。能使天下之人皆勸於為善，君子之善，孰大於此。此章言聖賢樂善之誠，初無彼此之閒。故其在人者有以裕於己，在己者有以及於人。
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。朝，音潮。惡惡，上去聲，下如字。浼，莫罪反。塗，泥也。鄉人，鄉裡之常人也。望望，去而不顧之貌。浼，汙也。屑，趙氏曰：“潔也。”說文曰：“動作切切也。”
。也由可不故，弊無能不則，偏所有既然。地之極至乎造皆固，行之惠、夷。也慢簡，恭不。也窄狹，隘”。也由不子君，恭不與隘。恭不惠下柳，隘夷伯“：曰子孟。也留可而去欲言，者止而之止而援。也止其失不，失自不。也處並，偕。貌之得自，由由。也身露，裎裸。也臂露，裼袒。也言之惠，哉我浼能焉至爾為爾。也憂，憫。也困，阨。也棄放，佚遺。也道枉不，賢隱不。也惠諡而下柳居，禽展夫大魯，惠下柳。反虔於，焉之能焉。程音，裎。反果魯，裸。錫音，裼。但音，袒。逸音，佚”。已去屑不亦是，者止而之止而援。止而之止而援，焉失自不而偕之與然由由故’？哉我浼能焉爾，側我於裎裸裼袒雖，我為我，爾為爾‘：曰故。憫不而窮阨，怨不而佚遺。道其以必，賢隱不進。官小卑不，君汙羞不，惠下柳。辭助語，已。也是於切切而，潔為之就以不言，就屑不
