特其大略而已。潤澤，謂因時製宜，使合於人情，宜於土俗，而不失乎先王之意也。
呂氏曰：“子張子慨然有意三代之治。論治人先務，未始不以經界為急。講求法製，粲然備具。要之可以行於今，如有用我者，舉而措之耳。嘗曰：‘仁政必自經界始。貧富不均，教養無法。雖欲言治，皆苟而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭。然茲法之行，悅之者眾。苟處之有術，期以數年，不刑一人而可複。所病者，特上之未行耳。’乃言曰：‘縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。’方與學者議古之法，買田一方，畫為數井。上不失公家之賦役。退以其私，正經界，分宅裡，立斂法，廣儲蓄，興學校，成禮俗，救菑恤患，厚本抑末。足以推先王之遺法，明當今之可行。有誌未就而卒。”愚按：喪禮經界兩章，見孟子之學，識其大者。是以雖當禮法廢壞之後，製度節文不可複考，而能因略以致詳，推舊而為新。不屑屑於既往之跡，而能合乎先王之意，真可謂命世亞聖之才矣。“壅”原作“擁”，據清仿宋大字本改。
有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。衣，去聲。捆，音閫。神農，炎帝神農氏。始為耒耜，教民稼穡者也。為其言者，史遷所謂農家者流也。許，姓，行，名也。踵門，足至門也。仁政，上章所言井地之法也。廛，民所居也。氓，野人之稱。褐，毛布，賤者之服也。捆，扣之欲其堅也。以為食，賣以供食也。
程子曰：“許行所謂神農之言，乃後世稱述上古之事，失其義理者耳，猶陰陽、醫、方稱黃帝之說也。”陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”陳良，楚之儒者。耜，所以起土。耒，其柄也。陳相見許行而大悅，儘棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”饔，音雍。飧，音孫。惡，平聲。饔飧，熟食也。朝曰饔，夕曰飧。言當自炊爨以為食，而兼治民事也。厲，病也。許行此言，蓋欲陰壞孟子分別君子野人之法。孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布而後衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之。”衣，去聲。與，平聲。釜，所以煮。甑，所以炊。爨，然火也。鐵，耜屬也。此語八反，皆孟子問而陳相對也。“以粟易械器者，不為厲陶冶。陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。”舍，去聲。此孟子言而陳相對也。
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械器，釜甑之屬也。陶，為甑者。冶，為釜鐵者。舍，止也，或讀屬上句。舍，謂作陶冶之處也。“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。與，平聲。食，音嗣。此以下皆孟子言也。路，謂奔走道路，無時休息也。治於人者，見治於人也。食人者，出賦稅以給公上也。食於人者，見食於人也。此四句皆古語，而孟子引之也。君子無小人則饑，小人無君子則亂。以此相易，正猶農夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟而非所以相病也。治天下者，豈必耕且為哉？
。也熾，烈。名臣舜，益。也布，敷。也多獸禽言，國中於交跡鳥蹄獸。也路，道。也熟成，登。也菽、麥、稷、黍、稻，穀五。也多眾，殖繁。也盛長，茂暢。貌之流橫，濫泛。也行妄溢散而道其由不，流橫。也大，洪。也平儘未尚此至，治除次漸，興迭人聖。矣多害之民生，世之荒洪，者平未猶下天。反合他，漯。反禮子，濟。藥音，瀹？乎得，耕欲雖，入不而門其過三，外於年八禹，也時是當。也食而得可國中後然，江之注而，泗淮排，漢汝決。海諸注而，漯濟瀹，河九疏禹。匿逃獸禽，之焚而澤山烈益，火掌益使舜。焉治敷而舜舉，之憂獨堯。國中於交，道之跡鳥蹄獸。人偪獸禽，登不穀五，殖繁獸禽，茂暢木草。下天於濫泛，流橫水洪，平未猶下天，時之堯當
。獸禽於近則，教無而居逸、衣暖、食飽，也道有之人。育人民而熟穀五，穀五藝樹。穡稼民教稷後。也誤之者記，江於入皆水四謂此。海入自淮而，淮入則泗汝。耳江入水漢惟，路水今及貢禹據。也名水皆亦，泗、淮、漢、汝。也塞壅其去皆，排、決。名水二，漯濟。意之通疏亦，瀹。津鬲曰，盤鉤曰，潔曰，簡曰，蘇胡曰，釜覆曰，頰馬曰，史太曰，駭徒曰：河九。也分，也通，疏。功之水治施得禹後然，匿逃獸禽
。也名臣舜亦，契。也殖，藝。也種亦，樹。矣耕並非亦則，民教言然。之為棄，名官，稷後。化教施以得後然，足食衣。穡稼教以得後然，平土水言。聲去皆，來、勞。聲上皆，放、長。反列彼，別。薛音，契？乎耕暇而，此如民憂之人聖’。之德振而從又，之得自使，之翼之輔，之直之匡，之來之勞‘：曰勳放。信有友朋，序有幼長，別有婦夫，義有臣君，親有子父：倫人以教，徒司為契使，之憂有人聖
邪，之來者來，之勞者勞，言堯。也惠猶，德。也號堯為以因子孟，辭之堯讚臣史本，勳放。也謂之此”。哉惇五典五我敕，典有敘天“：曰書。耳之道而者有固其因亦，倫人以教而官設人聖故，之失而惰怠逸放亦則教無然。也性之彝秉有皆其言，道有之人。也名官，徒司
