者正之，枉者直之，輔以立之，翼以行之，使自得其性矣，又從而提撕警覺以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之。蓋命契之辭也。
堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。夫，音扶。易，去聲。易，治也。堯舜之憂民，非事事而憂之也，急先務而已。所以憂民者其大如此，則不惟不暇耕，而亦不必耕矣。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。
為、易，並去聲。分人以財，小惠而已。教人以善，雖有愛民之實，然其所及亦有限而難久。惟若堯之得舜，舜之得禹皋陶，及所謂為天下得人者，而其恩惠廣大，教化無窮矣，此其所以為仁也。孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
與，去聲。則，法也。蕩蕩，廣大之貌。君哉，言儘君道也。巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學於中國。
北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。此以下責陳相倍師而學許行也。夏，諸夏禮義之教也。變夷，變化蠻夷之人也。變於夷，反見變化於蠻夷之人也。產，生也。陳良生於楚，在中國之南，故北遊而學於中國也。先，過也。豪傑，才德出眾之稱，言其能自拔於流俗也。
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倍，與背同。言陳良用夏變夷，陳相變於夷也。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’
任，平聲。強，上聲。暴，蒲木反。皜，音杲。三年，古者為師心喪三年，若喪父而無服也。任，擔也。場，塚上之壇場也。有若似聖人，蓋其言行氣象有似之者，如檀弓所記子遊謂有若之言似夫子之類是也。所事孔子，所以事夫子之禮也。江漢水多，言濯之潔也。秋日燥烈，言暴之乾也。皜皜，潔白貌。尚，加也。言夫子道德明著，光輝潔白，非有若所能彷佛也。或曰：“此三語者，孟子讚美曾子之辭也。”
今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。鴃，亦作鵙，古役反。鴃，博勞也，惡聲之鳥。南蠻之聲似之，指許行也。吾聞出於幽穀遷於喬木者，末聞下喬木而入於幽穀者。小雅伐木之詩雲：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽穀，遷於喬木。”魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。”魯頌閟宮之篇也。膺，擊也。荊，楚本號也。
舒，國名，近楚者也。懲，艾也。按今此詩為僖公之頌，而孟子以周公言之，亦斷章取義也。“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若。麻縷絲絮輕重同，則賈相若。五穀多寡同，則賈相若。屨大小同，則賈相若。”賈音價，下同。陳相又言許子之道如此。蓋神農始為市井，故許行又托於神農，而有是說也。五尺之童，言幼小無知也。許行欲使市中所粥之物，皆不論精粗美惡，但以長短輕重多寡大小為價也。
。耳欺相以物之惡濫為競而，者精其為肯不皆人之下天使是，價同之使，粗精論不今？哉者大其為肯豈人則，價同屨小屨大若。也小大有其猶，粗精有其，理之然自其乃，齊不之物言子孟。也次，比。也數倍皆，萬千伯什。也倍五，蓰。也倍一，倍。聲平，惡。反二必，比。反綺山又，師音，蓰。扶音，夫”？家國治能惡，也者偽為而率相，道之子許從？哉之為豈人，賈同屨小屨巨。也下天亂是，之同而比子。萬千相或，伯什相或，蓰倍相或。也情之物，齊不之物夫“：曰
。子孟見求又日他。否誠之意其觀以辭托亦疑，疾稱子孟。子弟子孟，辟徐。名，之。姓，夷。者道之翟墨治，者墨。辟音又，壁音，辟”！來不子夷，見往且我，愈病，病尚吾今，見願固吾“：曰子孟。子孟見求而辟徐因，之夷者墨
”。槨無而寸三棺桐，服無死，歌不生子墨“：曰子莊。也正相以言儘，直。此如之質以辟徐因故，矣誠已意其則，見求又。現音，見之見不”。也親事賤所以是則，厚親其葬子夷而然？也貴不而是非為以豈，下天易以思子夷。也道其為薄以，也喪治之墨。者墨子夷聞吾。之直且我。見不道則，直不。矣見以可則今吾“：曰子孟
。也辭遁謂所皆，意之親其葬厚以所己釋以，儒於附而墨推則，”始親由施，等差無愛“：曰又。己非之子孟拒以，墨於入而儒援欲蓋，之引子夷。也言之者儒此，文篇誥康書周，”子赤保若“。反北蒲，匐。蒲音，匍。同下，扶音，夫。也故本二子夷而，本一之使，也物生之天且。也罪之子赤非，井入將匐匍子赤。也爾取有彼？乎子赤之鄰其親若為子之兄其親之人為以信，子夷夫“：曰子孟。子孟告以子徐”。始親由施，等差無愛為以則之？也謂何言此，’子赤保若‘人之古，道之者儒“：曰子夷。子夷告以子徐。之詰以因子孟故，者安不所有必心其，教其從不而氏墨於學子夷。也俗風之下天易移謂，下天易。也道為薄以，喪治之墨是
過日他。壑於之委而舉則，死親其。者親其葬不有嘗世上蓋。也非其覺自而命受能卒以所其此，者息而得不終有明之心本其又則，擇所知猶，間之後先於其然？哉何而本二非。耳始此自姑，序之之施其但，人路於異無本母父其視是則，言之子夷如今。等差有自，人及以推而，立此由愛其故。也然之使天若，理之然自乃，二無而母父於本各必，生之物人且。耳井入而知無子赤如，法犯而知無民小為本，譬取之書。等差有本，子之鄰與子兄其愛之人言子孟
