【卷八 離婁章句下】
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凡三十三章。
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孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。諸馮、負夏、鳴條，皆地名，在東方夷服之地。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。岐周，岐山下周舊邑，近畎夷。畢郢，近豐鎬，今有文王墓。地之相去也，千有餘裡。世之相後也，夭有餘歲。得誌行乎中國，若合符節。得誌行乎中國，謂舜為天子，文王為方伯，得行其道於天下也。符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。若合符節，言其同也。先聖後聖，其揆一也。”揆，度也。其揆一者，言度之而其道無不同也。範氏曰“言聖人之生，雖有先後遠近之不同，然其道則一也。”
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。乘，去聲。溱，音臻。洧，榮美反。子產，鄭大夫公孫僑也。溱洧，二水名也。子產見人有徒涉此水者，以其所乘之車載而渡之。孟子曰：“惠而不知為政。惠，謂私恩小利。政，則有公平正大之體，綱紀法度之施焉。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。杠，音江。杠，方橋也。徒杠，可通徒行者。梁，亦橋也。輿梁，可通車輿者。周十一月，夏九月也。周十二月，夏十月也。夏令曰：“十月成梁。”
蓋農功已畢，可用民力，又時將寒冱，水有橋梁，則民不患於徒涉，亦王政之一事也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟之？辟，與辟同。焉，於虔反。辟，辟除也，如周禮閽人為之辟之辟。言能平其政，則出行之際，辟除行人，使之避己，亦不為過。況國中之水，當涉者眾，豈能悉以乘輿濟之哉？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”言每人皆欲致私恩以悅其意，則人多日少，亦不足於用矣。諸葛武侯嘗言，“治世以大德，不以小惠”，得孟子之意矣。
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足。則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩禮衰薄，至於昔者所進，今日不知其亡。則其於群臣，可謂邈然無敬矣。故孟子告之以此。手足腹心，相待一體，恩義之至也。如犬馬則輕賤之，然猶有豢養之恩焉。國人，猶言路人，言無怨無德也。土芥，則踐踏之而已矣，斬艾之而已矣，其賤惡之又甚矣。寇讎之報，不亦宜乎？”王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”為，去聲，下為之同。儀禮曰：“以道去君而未絕者，服齊衰三月。”王疑孟子之言太甚，故以此禮為問。
曰：“諫行言聽，膏澤下於民。有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往。去三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。導之出疆，防剽掠也。先於其所往，稱道其賢，欲其收用之也。三年而後收其田祿裡居，前此猶望其歸也。今也為臣。諫則不行，言則不聽。膏澤不下於民。有故而去，則君搏執之，又極之於其所往。去之日，遂收其田裡。此之謂寇讎。寇讎何服之有？”極，窮也。窮之於其所往之國，如晉錮欒盈也。潘興嗣曰：“孟子告齊王之言，猶孔子對定公之意也。而其言有跡，不若孔子之渾然也。蓋聖賢之別如此。”楊氏曰：“君臣以義合者也。故孟子為齊王深言報施之道，使知為君者不可不以禮遇其臣耳。若君子之自處，則豈處其薄乎？孟子曰‘王庶幾改之，予日望之’，君子之言蓋如此。”
孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去。無罪而戮民，則士可以徙。”言君子當見幾而作，禍已迫，則不能去矣。 孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。”張氏曰：“此章重出。然上篇主言人臣當以正君為急，此章直戒人君，義亦小異耳。”
孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”察理不精，故有二者之蔽。大人則隨事而順理，因時而處宜，豈為是哉？
孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閒不能以寸。”樂，音洛。無過不及之謂中，足以有為之謂才。養，謂涵育熏陶，俟其自化也。賢，謂中而才者也。樂有賢父兄者，樂其終能成己也。為父兄者，若以子弟之不賢，遂遽絕之而不能教，則吾亦過中而不才矣。其相去之閒，能幾何哉？ 孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”程子曰：“有不為，知所擇也。惟能有不為，是以可以有為。無所不為者，安能有所為邪？”
。言而為有亦此”？何患後如當，善不之人言“：曰子孟
”。之稱是以能不，子孔知真子孟非。末毫加不，外之分本，為所人聖言“：曰氏楊。也太猶，已”。者甚已為不尼仲“：曰子孟
”。爾人妄則，果不信不而義於合不若“：曰勉王”。義合必未則，果信於主。矣中其在果信則，義於主“：雲氏尹。也果信不嘗未亦卒，之從必則，在所之義但，果信於期先不，行言人大。也期猶，必。聲去，行”。在所義惟，果必不行，信必不言，者人大“：曰子孟
。也大其極而，能不所無，知不所無則，之充而擴以是。然本之偽無一純其全以有而，誘物為不其以正，人大為以所之人大然。已而偽無一純則，心之子赤。變萬達通，心之人大”。也者心之子赤其失不，者人大“：曰子孟
。也悔之日後有少使不，信必誠必而，事大為以尤故。矣力其用以無是舍，親事之子孝。變大之道人則，死送於至。耳常之道人亦然，敬愛當固生事。聲去，養”。事大當以可死送惟，事大當以足不者生養“：曰子孟
言，旁兩之身，右左。也借猶，資。也方之為進其則，道。意之已不而進，者之造深。也詣，造。反到七，造”。也之得自其欲子君故，原其逢右左之取則，深之資。深之資則，安之居。安之居則，之得自。也之得自其欲，道以之造深子君“：曰子孟
