，固當兼養，然欲考其所養之善否者，惟在反之於身，以審其輕重而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。賤而小者，口腹也。貴而大者，心誌也。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。
請到𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰查看完整章節
舍，上聲。檟，音賈。樲，音貳。場師，治場圃者。梧，桐也。檟，梓也，皆美材也。樲棘，小棗，非美材也。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。狼善顧，疾則不能，故以為失肩背之喻。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。為，去聲。飲食之人，專養口腹者也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”此言若使專養口腹，而能不失其大體，專口腹之養，軀命所關，不但為尺寸之膚而已。但養小之人，無不失其大者，故口腹雖所當養，而終不可以小害大，賤害貴也。
公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”
孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”鈞，同也。從，隨也。大體，心也。小體，耳目之類也。曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”官之為言司也。耳司聽，目司視，各有所職而不能思，是以蔽於外物。既不能思而蔽於外物，則亦一物而已。又以外物交於此物，其引之而去不難矣。心則能思，而以思為職。凡事物之來，心得其職，則得其理，而物不能蔽。失其職，則不得其理，而物來蔽之。此三者，皆天之所以與我者，而心為大。若能有以立之，則事無不思，而耳目之欲不能奪之矣，此所以為大人也。然此天之此，舊本多作比，而趙注亦以比方釋之。今本既多作此，而注亦作此，乃未詳孰是。但作比字，於義為短，故且從今本雲。範浚心箴曰：“茫茫堪輿，俯仰無垠。人於其間，眇然有身。是身之微，大倉稊米，參為三才，曰惟心耳。往古來今，孰無此心？心為形役，乃獸乃禽。惟口耳目，手足動靜，投閒抵隙，為厥心病。一心之微，眾欲攻之，其與存者，嗚呼幾希！君子存誠，克念克敬，天君泰然，百體從令。”“字”原“方”，據清仿宋大字本改。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。樂，音洛。天爵者，德義可尊，自然之貴也。古之人修其天爵，而人爵從之。修其天爵，以為吾分之所當然者耳。人爵從之，蓋不待求之而自至也。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”要，音邀。要，求也。修天爵以要人爵，其心固已惑矣。得人爵而棄天爵，則其惑又甚焉，終必並其所得之人爵而亡之也。
孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。貴於己者，謂天爵也。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。人之所貴，謂人以爵位加己而後貴也。良者，本然之善也。趙孟，晉卿也。能以爵祿與人而使之貴，則亦能奪之而使之賤矣。若良貴，則人安得而賤之哉？詩雲：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也。令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。”聞，去聲。詩大雅既醉之篇。飽，充足也。願，欲也。膏，肥肉。粱，美穀。令，善也。聞，亦譽也。文繡，衣之美者也。仁義充足而聞譽彰著，皆所謂良貴也。尹氏曰：“言在我者重，則外物輕。”
”。也己諸反不而，至不仁為言“：曰氏趙。之亡而為所其與並必終，仁為於怠自且亦，心之人此言”。矣已而亡必終亦。也者仁不於助深以有為所之我是，勝能不真為以遂人而，仁不勝以無則，力不之為但。也理之然必，仁不勝能之仁。也助猶，與。也者甚之仁不於與又此，火勝不水之謂則，熄不。也火之薪車一救，水杯一以猶，者仁為之今。火勝水猶，也仁不勝之仁“：曰子孟
”。熟則已不而新日“：曰氏尹。也成有之道他為甘而，熟難之仁以可不又，美之種其恃徒可不而，熟乎貴必仁為以是。成有之道他為如不反則，熟不而仁為猶。熟之稗荑如不反則，熟不穀五但。也美之穀五如能不然，食可亦實其，者穀似之草，稗荑。扶音，夫。反賣蒲，稗。蹄音，荑”。矣已而之熟乎在亦仁夫。稗荑如不，熟不為苟。也者美之種，者穀五“：曰子孟
？乎道之人聖況，然且藝曲。學以無則是舍子弟，教以無則是舍師，成可後然，法有必事言章此。也法之匠，矩規。也師工，匠大”。矩規以必亦者學。矩規以必，人誨匠大。射學謂，學。也法之射，發後而滿。也滿弓，彀。也期猶，誌。也者射善，羿。反候古，彀。彀於誌必亦者學。彀於誌必，射人教之羿“：曰子孟
