【卷十一 告子章句上】
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凡二十章。
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告子曰：“性，猶杞柳也。義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。”桮，音杯。棬，丘圓反。性者，人生所□之天理也。杞柳，櫃柳。桮棬，屈木所為，若卮匜之屬。告子言人性本無仁義，必待矯揉而後成，如荀子性惡之說也。孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”戕，音牆。與，平聲。夫，音扶。言如此，則天下之人皆以仁義為害性而不肯為，是因子之言而為仁義之禍也。
告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”湍，他端反。湍，波流瀠回之貌也。告子因前說而小變之，近於揚子善惡混之說。孟子曰：“水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。言水誠不分東西矣，然豈不分上下乎？性即天理，未有不善者也。今夫水，搏而躍之，可使過顙。激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”夫，音扶。搏，補各反。搏，擊也。躍，跳也。顙，額也。水之過額在山，皆不就下也。然其本性未嘗不就下，但為博激所使而逆其性耳。此章言性本善，故順之而無不善。本無惡，故反之而後為惡，非本無定體，而可以無所不為也。
告子曰：“生之謂性。”生，指人物之所以知覺運動者而言。告子論性，前後四章，語雖不同，然其大指不外乎此，與近世佛氏所謂作用是性者略相似。孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。”“白羽之白也，猶白雪之白。白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。”與，平聲。下同。白之謂白，猶言凡物之白者，同謂之白，更無差別也。白羽以下，孟子再問而告子曰然，則是謂凡有生者同是一性矣。“然則犬之性，猶牛之性。牛之性，猶人之性與？”孟子又言若果如此，則犬牛與人皆有知覺，皆能運動，其性皆無以異矣，於是告子自知其說之非而不能對也。愚按：性者，人之所得於天之理也。生者，人之所得於天之氣也。性，形而上者也。氣，形而下者也。人物之生，莫不有是性，亦莫不有是氣。然以氣言之，則知覺運動，人與物若不異也。以理言之，則仁義禮智之□豈物之所得而全哉？此人之性所以無不善，而為萬物之靈也。告子不知性之為理，而以所謂氣者當之，是以杞柳湍水之喻，食色無善無不善之說，縱橫繆戾，紛紜舛錯，而此章之誤乃其本根。所以然者，蓋徒知知覺運動之蠢然者，人與物同。而不知仁義禮智之粹然者，人與物異也。孟子以是折之，其義精矣。
告子曰：“食色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”告子以人之知覺運動者為性，故言人之甘食悅色者即其性。故仁愛之心生於內，而事物之宜由乎外。學者但當用力於仁，而不必求合於義也。孟子曰：“何以謂仁內義外也？”曰：“彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。”長，上聲，下同。我長之，我以彼為長也。我白之，我以彼為白也。曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？”與，平聲，下同。張氏曰：“上異於二字疑衍。”李氏曰：“或有闕文焉。”愚按：白馬白人，所謂彼白而我白之也。長馬長人，所謂彼長而我長之也。白馬白人不異，而長馬長人不同，是乃所謂義也。義不在彼之長，而在我長之之心，則義之非外明矣。
曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。”言愛主於我，故仁在內。敬主於長，故義在外。曰：“耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”
。也正其得不而莽鹵於卒以所，者心於求勿言於得不謂所其正此。也疑所有而反自能其聞不卒，勝求以說其變屢而，屈屢辯之子告，章四此至首篇自”。之通而者明所其因故，性為色食以子告“：曰氏林。也心於出皆，之耆之長言。扶音，夫。同嗜與，耆
”。也內由非，外在果，彼在長所，此在敬所“”。人鄉酌先“：曰”？先誰則酌“”。兄敬“：曰”？敬誰則，歲一兄伯於長人鄉“。也外在不則，之敬以敬之心吾行而敬當其知然，外在雖人之敬所”。也內之謂故，敬吾行“：曰。之論私故，達未而言之子孟聞蓋。也弟之子仲孟疑，子季孟”？也內義謂以何“：曰子都公問子季孟
”。矣舜堯為以可皆而，善性之人知則，內在之義仁明使，世當曉以喻譬複反皆，同略指大，答問章二“：曰氏範。意之炙耆章上亦此”？也外在亦食飲則然，水飲則日夏，湯飲則日冬“：曰子都公”。也內由非，外在果，敬則弟敬，敬則父叔敬“：曰之聞子季。也出中由皆，宜製時因言。也時暫，須斯。也常，庸。也位之客賓在人鄉，位屍在弟，位在。也考祖如當之敬然，之為弟子雖，神象以主所祀祭，屍。聲平，惡”’。人鄉在敬之須斯，兄在敬庸。也故位在‘：曰亦子’。也故位在‘曰將彼’？也父叔敬其在惡‘：曰子’。弟敬‘曰將彼’？敬誰則，屍為弟‘：曰。’父叔敬‘曰將彼？乎弟敬？乎父叔敬“：曰子孟。子孟告以，答能不子都公。也出中由不果，心之長敬則此如，言又子季而，答子都公、問子季皆此。也酒酌，酌。也長，伯。聲上，長
。聲去，好’。暴好民則，興厲幽。善好民則，興武文故是。善不為以可，善為以可性‘：曰或。此如蓋說之氏胡、氏蘇世近，意之”也性色食、性謂之生“亦此’。也善不無善無性‘：曰子告“：曰子都公
