此即湍水之說也。或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜。以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比乾。’韓子性有三品之說蓋如此。按此文，則微子、比乾皆紂之叔父，而書稱微子為商王元子，疑此或有誤字。今曰‘性善’，然則彼皆非與？”與，平聲。孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。乃若，發語辭。情者，性之動也。人之情，本但可以為善而不可以為惡，則性之本善可知矣。若夫為不善，非才之罪也。夫，音扶。才，猶材質，人之能也。人有是性，則有是才，性既善則才亦善。人之為不善，乃物欲陷溺而然，非其才之罪也。惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能儘其才者也。惡，去聲。舍，上聲。蓰，音師。恭者，敬之發於外者也。敬者，恭之主於中者也。鑠，以火銷金之名，自外以至內也。算，數也。言四者之心人所固有，但人自不思而求之耳，所以善惡相去之遠，由不思不求而不能擴充以儘其才也。前篇言是四者為仁義禮智之端，而此不言端者，彼欲其擴而充之，此直因用以著其本體，故言有不同耳。詩曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。’”好，去聲。詩大雅烝民之篇。蒸，詩作烝，眾也。物，事也。則，法也。夷，詩作彝，常也。懿，美也。有物必有法：如有耳目，則有聰明之德。有父子，則有慈孝之心，是民所秉執之常性也，故人之情無不好此懿德者。以此觀之，則人性之善可見，而公都子所問之三說，皆不辯而自明矣。
程子曰：“性即理也，理則堯舜至於塗人一也。才稟於氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚。學而知之，則氣無清濁，皆可至於善而複性之本，湯武身之是也。孔子所言下愚不移者，則自暴自棄之人也。”又曰：“論性不論氣，不備。論氣不論性，不明，二之則不是。”張子曰：“形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。”愚按：程子此說才字，與孟子本文小異。蓋孟子專指其發於性者言之，故以為才無不善。程子兼指其稟於氣者言之，則人之才固有昏明強弱之不同矣，張子所謂氣質之性是也。二說雖殊，各有所當，然以事理考之，程子為密。蓋氣質所雖稟有不善，而不害性之本善。性雖本善，而不可以無省察矯揉之功，學者所當深玩也。
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孟子曰：“富歲，子弟多賴。凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。富歲，豐年也。賴，借也。豐年衣食饒足，故有所顧借而為善。凶年衣食不足，故有以陷溺其心而為暴。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。夫，音扶。麰，音牟。耰，音憂。磽，苦交反。麰，大麥也。耰，覆種也。日至之時，謂當成熟之期也。磽，瘠薄也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。聖人亦人耳，其性之善，無不同也。故龍子曰：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也。’屨之相似，天下之足同也。蕢，音匱。蕢，草器也。不知人足之大小而為之屨，雖未必適中，然必似足形，不至成蕢也。口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也耆，與嗜同，下同。易牙，古之知味者。言易牙所調之味，則天下皆以為美也。惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。師曠，能審音者也。言師曠所和之音，則天下皆以為美也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。姣，古卯反。子都，古之美人也。妏，好也。故曰：口之於味也，有同耆焉。耳之於聲也，有同聽焉。目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”然，猶可也。草食曰芻，牛羊是也。穀食曰豢，犬豕是也。
”。得始，口悅之豢芻猶真，心悅之義理得察體實須。味有切親語此，口我悅之豢芻猶，心我悅之義理“：曰又子程”。也人於異以有非，耳此乎覺先知先則人聖但，者義理悅不無心人言子孟。也謂之用體，義為物處，理為物在“：曰子程
。長生所有必亦，間之夜日其然，失放已雖心良之人言。也轉展，複反。也械，梏。也多不，希幾。也然同所之心人得言，近相人與惡好。也氣之明清，時之接物與未謂，氣之旦平。也心之義仁謂所即，心善之然本，者心良。聲去並，惡、好？哉也情之人豈是，者焉才有嘗未為以而，也獸禽其見人。矣遠不獸禽違其則，存以足不氣夜。存以足不氣夜其則，複反之梏。矣之亡梏有，為所之晝旦其則，希幾者也近相人與惡好其，氣之旦平，息所之夜日其？乎美為以可，之伐而旦旦，也木於之斤斧猶亦，者心良其放以所其？哉心之義仁無豈，者人乎存雖。也木草無而潔光於至以是，之害而從又羊牛而，櫱萌有猶，伐雖木山言。也木材，材。貌之潔光，濯濯。也者出旁之芽，櫱。也芽，萌，也長生所有皆物凡，閒之夜日故，斷間嘗未行流化氣謂，息所之夜日。也長生，息。耳美其失故，眾者之伐，郊之國大為今，矣美嘗固此前，木之山牛言，郊之謂外邑。也山南東之齊，山牛。反割五，櫱？哉也性之山豈此，焉材有嘗未為以，也濯濯其見人。也濯濯彼若以是，之牧而從又羊牛，焉生之櫱萌無非，潤所之露雨，息所之夜日其是？乎美為以可，之伐斤斧，也國大於郊其以，矣美嘗木之山牛“：曰子孟
