和性的功能不無關係，此種關係卻不顯明，而不能用作一個指標。因此，我們隻能把它當作一個純粹的性的點綴品，可以和許多雄性動物在頭部所生的毛羽互相比較，例如牡馬的鬣。須髯的培養是因時代與文明程度而有不同的，但在未開化的民族裡，培養的功夫最為精到；這種民族甚至於把個人的須髯認為與人格的神聖有關，不許侵犯。但一到文明社會，須髯的一般的價值便漸漸地減少，至於性擇的意義便更沒有人過問了。在古代的文明裡便已經有這種情形。初期的羅馬人是很講究須髯與長發的美觀的，（88）但到了後期，風氣一變，須髯成為從事於學問的人的一種專利的點綴品。隻有讀書人才配有這種莊嚴的標識，其他行業的人就沒有了。同時在羅馬，女子陰毛的拔除，也曾經成為一種時髦的習尚。在希臘人雕塑的女像裡，我們固然也找不到陰毛。但這不過是藝術上的一種習慣，顯然與實際的生活無乾；在同時代的花瓶上的畫裡，所有的女像是有陰毛的，甚至於在藝妓的裸體像上，陰毛也還存在；特洛伊的海倫（Helen of Troy）是希臘女性美的典型人物，她的畫像裡也有陰毛，其他就可想而知了。總之，人類對於毛發的估價，因民族而大有不齊，而在一個民族之中，又往往因時代而各異其趣[關於這一點斯托爾（Stoll）曾經有過一番詳細的討論]。有時候它的價值極高，在男子，它代表著人格的尊嚴華貴，在女子，它是美貌的一個至高無上的標識；但有時候它不免遭人厭棄，以至於被截短，被薙光，甚至於被拔淨。（89）
這種愛惡無常的主要理由是不難尋找的。全部的毛發係統當然和性的現象有連帶的關係，但雖有關係，卻又沒有什麼確定的生物的價值，有之不足為多，無之不足為少。因此，好惡的心理就可以自由地發揮，而形成種種不同的習尚。宗教中的禁欲主義的成分顯然是和毛發作對的，在古代的埃及就有這種情形，古爾蒙（Remy de Gourmont）說過一句很能夠揣摩著政教家的心理的話：“人體的不道德必有所寄托，而最大的窩主是毛發的係統。”（90）基督教是富有禁欲主義的色彩的，它當然也不免和毛發作對，所以早年則極力反對須髯的培養，後來又主張陰毛的芟除。就英國而論，即降至維多利亞女皇的時代，一般人以為把陰毛在人像畫裡描繪出來是可以讓人作三日嘔的事。總之，毛發的存在在文明社會的眼光裡本來是一件不很雅馴而有傷風化的現象，宗教既以維持風教自任，自不免在這方麵多用一些功夫了。到了今日，男子刮胡子，女子拔腋毛以至於陰毛，男女雙方又就一般的毛發係統，努力的設法縮減，相習成風，愈流愈廣，其實還是這種見地的結果。
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上文說過，美的標準是多少有客觀的根據的，所以不論東西古今，至少就最有智識的一部分人說，這方麵的經驗是可以共通的。不過共通的標準並不根本排斥各民族的地方色彩。不同的民族裡，或一個民族的不同的時代裡，性衝動活動的結果，總有一種傾向，一方麵把這個第二性征抬出來，另一方麵把那個第二性征壓下去，而這種故為軒輊的行為就未必都合乎審美的標準了。
此外還有一個趨勢，可以使共通的審美的標準發生比上文所說的更大的變化，那就是種族型或民族型的影響。一個種族或民族總有它體格上的特點，愛護這種特點的心理很容易變為讚美與頌揚的心理。（91）在一般民族分子看來，凡是最足以代表民族型的，即這種特點最多與最發達的人，大約是最美的了。一部分人工的肢體的毀損與形態的畸變目的往往就在於使原有的特點變本加厲地顯露出來。（92）東方的女子本來就有很大與很鮮明的眼珠，這種大而鮮明的程度，東方人卻猶以為未足，還要在藝術上加以渲染。日本北海道的蝦夷是毛發最多的民族，所以蝦夷的美的標準裡，發是最重要的一個成分。緊密而圓滿的乳峰，確乎是一個很美的特點，（93）但在非洲的黑種女子，這種乳峰很早就鬆弛而下垂，因此，非洲民族裡往往有認為下垂的乳峰是最美而最可愛的。非洲人這一類的美的觀念就不免和共通的標準離得太遠了。男女所屬的種族型太不相同，彼此之間不容易發生性的吸引，美的觀感不一樣，也就是一個原因了。
要把性美的觀念分析得相當周到，我們還得提出一個因素來，那就是個人的風趣愛好了。每一個男子，至少每一個文明社會裡的男子，在相當限度以內，總獨自有一個女性美的理想。這理想往往有兩個根據，一是他個人的機體和此種機體的需要，二是他有生以來一些偶然機遇而有性的引力的經驗。這一個因素的存在，是文明社會裡的男女都曉得的，在實行選擇的時候，誰也都知道運用，我們自無須加以申說。不過這一因素可以有很多的變相，在熱戀中的男女竟會把對方很醜的特點認為極美，而加以譽揚頌讚。（94）到此我們就接近性的歧變或性的病態的領域了。
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