用繩子扣住了陰蒂，一時解不下來，終於不得不煩勞外科醫生。總之，在這個時期裡，知覺與情緒都還相當的散漫，都還沒有條理，也可以說都還沒有結晶化。痛楚是人人怕的，怕痛也是誰都很早就學到的，因為它根本和生命的保全有關，然而兒童竟不怕痛楚，甚至於歡迎痛楚，可見它雖在感受痛楚，而一種模糊的快樂的情緒也就在這痛楚中逐漸地培養成功。漢密爾頓的調查裡，發現從來沒有過虐戀的經驗的，男子中間，隻有百分之四十九，女子中間，隻有百分之六十八；反過來，有過這種經驗的，男女之中，差不多都占到百分之三十；而漢氏所調查到的男女，在品行上與知識上全都可以說是很有地位的人。
這一類情緒的表現雖多，畢竟是屬於兒童時代的，去成人的段落還遠。何以見得呢？從兒童戀愛生活的對象上就可以見得。這對象也許是一個同性的人，也許是一個血緣十分密邇的人；若在成人，在這些地方就不免有禁忌了。這一點事實現在已經有很多的成年人了解。但是他們的了解還不到家，他們有的隻是一知半解，他們看見兒童不避同性，就說他發生了“同性愛”，看見他不忌親屬，就說他有些“亂倫”，見他和母親的感情特別好，就說他有“俄狄浦斯情結”。（16）這真可以說是胡言亂語。他們不知道把適用於成年人的名詞，隨便用在童年人身上，是犯了一種很嚴重的不恕的通病。小孩子根本還不懂得“性戀”是什麼，試問他怎樣會懂得“同性戀”；不懂得“倫”是什麼，試問又怎樣會把它來“亂”。有一位著名的精神分析派學者傑利夫醫師（Jeliffe）說得好：“我們在童年的衝動行為上把成年的簽條亂貼一頓是最荒唐不過的。”就在性的範圍以外，謹嚴的兒童心理學家，例如著《童年初期的心理學》（Psychology of Early Childhood）的司德恩（Stern），他正在努力地設法，叫我們不要把衡量成年心理的尺度來衡量童年心理，童年心理自有其獨特的性質，應當分別研究，而不應混為一談。（17）我們要不了解這一點，不先把前人對於童年性心理的這一類的誤解徹底地澄清一下，我們對於性心理的發育一題，便始終不會有撥雲霧見青天的一日。以前的成年人，以成年的立場來妄測童年的心理，根本忘記了自己也有過童年和童年的特殊經驗，這種覆轍我們是萬萬不能再蹈的。基督教的經典上說，我們不變作赤子，我們不能進天國；假如我們不變作赤子，不能體驗赤子之心，我們也休想進當前的智識的新園地。
討論到此，我們對於上文一度提到過的所謂“俄狄浦斯情結”不能不介紹一下。這名詞所指的心理現象，最先提出叫我們注意的是精神分析派的學者弗洛伊德。這一派的學者一向把它看作萬分重要，就在今日，在他們的眼光裡，尤其是弗氏自己，這種重要性還是相當的大。從字麵上看來，這名詞是不很貼切的。現象本身是這樣的：在性發育的過程的某一個段落裡，一個小孩對她的雙親之一（男孩對母，女孩對父）會發生戀愛的情緒（簡直可以說一個“婚娶的願望”）；（18）同時對於雙親中的另一人（男孩對父，女孩對母）發生同等強烈的嫉妒的心理。（19）但是在希臘神話裡，俄狄浦斯並沒有感到這一類的情緒，他在神靈的詔示之下，不得不娶他的母親，並且於無意之中，把他的父親殺了，他自己還掙紮過一番，不願做這兩件犯罪的事，但終歸無用。不過弗氏對於這一點另外有一個解釋：他認為所謂神靈詔示，其實就是潛意識的冠冕堂皇的化身罷了。無論如何，三十幾年前，弗氏最初把這部分的學說提出來的時候，他是相當的不經心的，並且當時他用到“亂倫”一詞，也是一個錯誤。因此，弗氏自己也時常提到當時這部分的學說很震駭一般人的耳目而受人咒罵。不過這種咒罵的態度，碰上弗氏這樣一個意誌堅強而愛好多辯的人，不但沒有用處，反而變本加厲刺激他，使他更把這學說抬出來。弗氏宣稱說，程度儘管有不齊，形式儘管有不同，甚至於形式上儘管發生逆轉（20）的變化，“俄狄浦斯情結是兒童心理生活裡一個照例存在而很重要的成分”。他更進一步說，這症結是一切邪孽的源頭，也是“一切神經病的真正的核心”，這些，都“似乎並不是不可能的”。朗克（Rank）在那時候正和弗氏密切地合作，也利用他在文學方麵的博識，指證在戲劇的詩歌裡，俄狄浦斯情結是一個時常遇見的音樂家所稱的導旋律，其在形式上儘管有些出入，但底子裡總是這症結在那裡活動與導引。最後，到一九一三年，在《圖騰與禁忌》（Totem and Taboo）一書裡，弗氏終於把俄狄浦斯情結的概念擴展到一個很廣泛的程度，認為它是原始道德的根苗，有了它，原始人才有罪孽的自覺，而這種自覺便是宗教與道德的源泉了。哲學家康德所稱的無上命令（categorical imperative），以及宇宙之間種種主宰的神物，也都可以溯源到它：本來隻是生身的父母，終於變作了上帝、命運、造化等主宰的東西。
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