下沾襟。疾且篤，強索筆自寫簪花小影，旋即毀去，更為仙裝，倒執玉如意一柄，侍兒傍立，捧膽瓶，插未開牡丹一枝，凝視良久，一慟而絕。”詳見清人樂宮譜所作《蕊富仙史》一文。譯者按此例極似小青，疑出好事文人抄襲的故技，不過“倒執玉如意一柄”以下三四語又頗有性心理上所稱象征的價值，疑非以前的文人所能捏造，姑作一例，附錄於此。
（100）本節大部分根據靄氏以前所作的《性的教育》一文，即《研究錄》第六輯《性與社會關係》的第二章。一九三二年，譯者應基督教青年會全國協會之約，曾將此文譯出，交協會書局作單行本印行。
（101）演化論發達以後，一部分的生物學家，尤其是德國的海克爾（Haeckel），創為“重演論”（theory of recapitulation），以為個體發育的曆史就是重演種族進化的具體而微的曆史，更進一步而有人認為今日的兒童可以比擬原始時代的成人。在十九世紀的末年，他們在這方麵還出過好幾本的專書。這學說大體上是有幾分對的，但若過於刻畫，至於把文明社會的兒童和原始社會的成人完全等量齊觀，那就很有問題了。
（102）孟子在《公孫醜》上篇裡說：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰，今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”這一段話譯者認為是教育的最好的一個原則，一般的教育不能不用它，性的教育當然不能自外，以前的人對於性的教育，失諸不耘苗，今日我們應避免的錯誤，卻是揠苗助長。
（103）兩位醫師的作品已再三征引過，見以前的注文。漢氏所稱“相宜”與“不相宜”原文為adequate與inadequate；如此迻譯，蓋取“宜爾室家”一類語句中宜字之意。
（104）希利是這方麵最有權威的專家，他的著作很多，最著稱的是一九一五年出版的《犯罪行為者的個人》（The Individual Delinquent）。
（105）靄氏於此大概暗指精神分析的一派與其他偏重暗示與催眠一類方法的人。因為近來在西洋各國，靠精神分析的招牌而大走其江湖的人很多，所以靄氏有這句話。
（106）“原始民族”的稱呼，自從一九一五年起，比較科學的人類學者與民族學者大都已經改用“單純民族”的稱呼。英國社會學家霍布豪斯（L.T.Hobhouse）似乎是最先提出這稱呼的人。
（107）中國古代男子的冠禮與女子的笄禮顯然是此種啟蒙製度的遺跡，見《禮》經《士冠禮》《士昏禮》《冠義》等篇。士冠禮是適用於士以上的各級的，包括天子的元子在內，而別無他種的冠禮，可見它是很普遍的一種禮節，此種普遍性多少暗示著它的古老性。《士昏禮》說：“女子許嫁，笄而禮之，稱字，祖廟未毀，教於公宮三月，若祖廟已毀，教於宗室”；此數語最能表示笄禮是從更古遠的啟蒙儀節蛻化而來的。《士冠禮》的祝詞說：“棄爾幼誌，順爾成德”，足證此種儀節的最大的效用，是在宣告一個人已經從童年進入成年；可惜文獻無征，存於今日的，隻是一些祝禮之辭，其他節目已無可考見了。
（108）靄氏在這一段文字及以下兩三段裡所有的動詞用的都是已過的時態或適才完成的時態，譯者的改為當前的時態，一則因為覺得靄氏對演變中的教育製度不免過於樂觀。
（109）靄氏這一段觀察很深刻；譯者十餘年來自己的觀察，也很能坐實這一點。
（110）蓋氏是一位植物學家與遺傳學家，著作中和我們最有關係的是《人的遺傳》一書，記得他在討論血型遺傳的一章中，還特別提到中國《洗冤錄》一類的書和滴血的方法。
（111）靄氏於本節末開列的書籍或論文，除上文已見者外，又有如下的幾種：
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。》來由的兒嬰《：）ztiniewhcS ed.K（茲尼伐希
