氏《性生活與神經病》，第二版，第八章。
（84）惠斯特是英國醫學界的一位前輩，一八六六年十一月十七日那一期的《刀針》（Lancet）就有他一篇關於這方麵的議論。
（85）這也就是優生學對於酒精的見解。可參看任何一種比較謹嚴的優生學的書籍，例如波普諾與約翰生（Popenoe and Johnson）的《應用優生學》，頁二八至二九。
（86）清《獨逸窩退士笑笑錄》（卷六）說：長洲韓尚書桂舲（名崶）稚年讀書齋中，知識初開。於無人時以手弄陰，適有貓戲於勞，見其蠕動，躍登膝上；韓出不意，驚而精咽，遂痿，然不敢告人，久而失治，終身不複舉；娶顧夫人，伉儷甚諧，徒有虛名而已，人怪其貴至極品，不蓄姬妾，乃稍稍言之。
（87）見狄氏與比姆女士（Lura Beam）合作的《一千件婚姻的研究》。
（88）近來中國知識界的青年男女喜歡高談靈肉之分的人，以及對於所謂“柏拉圖式的戀愛”不勝其低回欣慕的人，也不在少數；看來和這裡所討論到的一點，即早年性發育的不大健全，也不無因果關係。
（89）盧梭便是極好的一例。盧梭對於一己手淫經驗的追敘，見《懺悔錄》第一篇第三卷。盧梭對婚姻與戀愛有很新穎的理論，著有專書叫作《新愛洛伊斯》（La novelle Heloise，近人伍蠡甫氏有譯本），而其所娶者為一低能之女子叫作Therese；其對於子女教育也有很高明的見解，著有專書叫作《愛彌兒》（Emiles），亦有中譯本，而其所生子女多人則自己不能教養，而先後送入孤兒院：真可以說是“可得而論，難得而行”！
（90）參閱譯者在本書篇首所題絕句。
（91）沃氏所引中國諺語的原文如何，譯者不得而知，但諺語所表示的精神，是和國人對於性問題的傳統的精神相符合的；佛教所介紹進來的態度除外而後，中國人的性態度，是既不主張禁欲，也不主張縱欲，而是主張比較中和的節欲，參看譯者所寫《性與人生》一短稿，現輯入《優生閒話》《人文生物學論叢》之一輯，稿存北平，因戰事擱置未印。沃氏所著書叫作《亞當的兒孫》。
（92）諾思科特（Northcote）所著《基督教與性問題》一書可供本節一般參考之用。
（93）本節內容十之八九出靄氏以前做的兩篇論文，一即《動戀》，現入《研究錄》第一輯，關於影戀一部分的討論，見二〇六至二〇八頁。另一篇即名《影戀》，入後出的《研究錄》第七輯。
（94）希臘神話裡說，少年奈煞西施，豐姿極美，山林之女神厄科（Echo）很鐘情於他，而他卻拒而不受。終於使厄科憔悴以死，死後形骸化去，隻剩餘得一些山鳴穀應時的回聲（今英語中指回聲的一字，就是echo，這便是最初的來曆了；厄科有愛未酬，齎誌以沒，好比空穀傳聲，所得以應答的依然是自己的聲音，厄科之所以成回聲，顯然還有這一層意思在內）。於是司報複之神涅墨西斯（Nemesis）赫然震怒，罰令奈煞西施和泉水中自身的照影發生戀愛，奈煞西施對影唏噓，日複一日，最後也不免憔悴以死，死後化為後世的水仙花，至今水仙花的科學名詞也就是這位顧影自憐的美男子的名字。我們把這名字譯作奈煞西施，多少是音義兼譯的；譯者曩作《馮小青》一書時，即作此譯法，雖屬一時戲筆，尚不傷雅，今仍其舊。
（95）奈煞西施現象，譯者一向也譯作“影戀”，因為影戀確屬這個現象的最大特色。希臘神話所表示的如此，後世所有同類的例子也莫不如此。不論此影為鏡花水月的印象，或繪製攝取的肖像，都可以用影字來概括；中國舊有顧影自憐之說，一種最低限度的影戀原是儘人而有的心理狀態，靄氏在別處也說，“這類似奈煞西施的傾向，在女子方麵原有其正常的種子，而這種種子的象征便是鏡子”（《研究錄》第一輯，頁二六〇）。
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