的自動戀》，載在《意大利心理學評論雜誌》（Revista di Psicologia），一九〇七年一月至二月號。
（59）宋玉《神女賦》的序裡也有“見一婦人，狀甚奇異，寐而夢之，寤不自識”的話。但曹植《洛神賦》中性夢的對象是一個偽外。這對象據說就是魏文帝後甄氏。今本李善注《文選》叫世傳小說《感甄記》說：植“漢末求甄逸女，既不遂……晝思夜想，廢寢與食……少許時，將息洛水上，思甄後，忽有女來，自雲，我本托心君王，其心不遂……遂用薦枕席，歡情交集”。史傳甄氏本袁紹子熙妻，紹滅，魏文帝納為後；曹植實以叔戀嫂，事實是否如此，固不可知，但甄氏則實有其人，而在袁氏破滅之初，植曾求甄氏不得，也屬可能的一件事。
（60）見霍氏所著的《青年》（Adolesrence）一書。前已征引過一次，此書是關於青年發育問題的最屬典雅的一本巨著，凡是有能力與有機會讀到的青年都應仔細一讀。
（61）德·桑克蒂斯是意大利人，著有一書，專敘患歇斯底症與羊癇的人的人格與夢境，一八九六年在羅馬出版。
（62）德·杜拉雷特，法國人，也是一位專攻歇斯底裡症的精神病學者，是夏爾科（Jean Martin Chareot）的入室弟子之一。
（63）賈善翔《天上玉女記》中所述弦超豹性夢是一個在實際生活裡發生了不少的回響的夢。《天上玉女記》說，“魏濟北郡從事弦超……以嘉平中夜獨宿，夢有神女來從之，自稱天上玉女……姓成公，字知瓊，早失父母，天帝哀其孤苦，遣今下嫁從夫。超當其夢也，精爽感悟，嘉其美異，非常人之容，覺寤欽想，若存若已，如此三四夕；一旦顯然來遊……遂為夫婦……經七八年，父母為超娶婦之後，分日而燕，分夕而寢，夜來晨去，倏忽若飛，唯超見之，他人不見。”弦超所見，最初原是夢境，後來種種大概是夢境的回響了。而所稱的玉女就近乎基督教鬼怪學裡的succubus。諸如此類的記載，在中國的筆記小說裡真是不一而足，而關於類似incubus的故事尤多不勝舉；全部講狐仙的故事，可以說都屬於這一類，魅女的男狐可以看作incubi，魅男的女狐可以看作sucubi；在一部蒲鬆齡的《聊齋誌異》裡，便不知可以找出多少來。這一類的故事果有多少事實的根據，抑或大半為好事的文人，根據了少數的例子，依樣捏造，我們不得而知，但很有一部分是真實的性夢與其回晌，是可以無疑的。至於這種性夢的對象何以必為狐所幻化的美男或美女，則大概是因為傳統的信仰中，一向以狐在動物中為最狡黠的緣故。《說文》說，“狐，䄏獸也，鬼所乘之。”一說狐多疑，故有狐疑之詞，疑與惑近，多疑與善惑近。一說狐能含沙射人，使人迷惑。宋以來江南所流傳的五通神，無疑也是和incubi相類，同是女子性夢的回響的產物。受狐鬼所迷惑的男女。或遭五通神所盤踞的女子，也無疑的是一班患歇斯底裡或其他神經病態的人。
（64）索氏是三四十年前法國研究歇斯底裡最有成績的一位專家，他所做的一本專書就叫《歇斯底裡的病源與病情》，是一八九八年出版的。
（65）見弗氏所著《夢的解析》一書。
（66）本節內容十之八九出靄氏《自動戀》一文，見《研究錄》第一輯。
（67）俄南事見《舊約全書》中《撒母耳記下》第十三章第十四節，但中譯本殊欠詳細。
（68）牛馬和其他動物的陽具俗稱“鞭”，如牛鞭、虎鞭之類，恐怕不隻因為狀態近似，而也因為自動戀時節的形同鞭撻的活動。
（69）曼氏是意大利人，在四五十年前著有《婦女生理學》及《人類戀愛論》等書。
（70）狹義的男子手淫，江南一帶俗稱“打手銃”，佛家叫作“非法出精”。清代嬉笑怒罵儘成文章的浙江人龔自珍某次寓杭州魁星閣下，閣中層祀孔子，下層位考生；龔氏書一聯於柱上說：“告東魯聖人，有鰥在下；聞西方佛說，非法出精。”《西廂記》上說，“指頭兒告了消乏”，都顯而易見地指狹義的手淫。
（71）中國也有，叫作“角先生”。
（72）二十年前，美國社會裡盛行一隻俚鄙的歌曲，題目及首句是“今天我們沒有香蕉”；大學校裡的女生也隨口高唱，而唱時或不免自作掩口葫蘆之笑。
（73）譯者幼時居鄉，時常聽人家說起某氏的“首飾盒子”如何如何，表麵上講的是一件東西，語氣中指的卻又像是一個人，並且是一個女子；及長，始知此某氏女子未嫁前有手淫的習慣，而往往以各種首飾如壓發、骨簪、挖耳做工具；鄉人謔虐，竟為她起了這個“首飾盒子”的雅號。
（74）見戴氏著《二千二百個女子的性生活的因素》 一書，前已引過。
（75）見杜氏著《健康的保全》，一八八四年出版。
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