44）尋常在結婚以前守身如玉的青年容易做白日夢，在有宗教信仰而力行禁欲主義的青年更容易有這種夢境，是可想而知的，舉一個富有代表性的例子於此。清青城子《誌異續篇》說：“魏悟真，羽士也，雲遊至四川，得遇於武侯祠；年五十餘，甚閒靜；每就問，輒名言霏霏，入耳不煩。自言二十歲，即托身於白雲觀。觀頗宏敞，東為士女遊覽之所，有蓮花池、太湖石、棲仙洞、釣魚台、迎風亭諸勝；西為荒園，古槐數百株，參天蔽日，一望無際，園門恒扃，雲中有狐鬼，犯即作祟。時正習靜功，愛其園之幽潔，人跡不到，遂無所顧忌，日常啟門，獨坐槐下，吐故納新，了無他異，亦以傳聞不經置之。一日，正在瞑目靜坐，忽聞對麵槐樹下，飀飀有聲，覘之，見根下有白氣一縷，盤旋而上，高與樹齊，結為白雲，氤氳一團，如堆新絮，迎風蕩漾，愈結愈厚，成漸五色；倏有二八佳人，端立於上，腰以下為雲氣所蔽，其腰以上，則確然在目，豔麗無匹；徐乃作回風之舞，如履平地，婉轉嬝娜，百媚橫生，兩袖惹雲，不粘不脫。正凝視間，女忽以袖相招；己身不覺如磁引針，即欲離地；數招則冉冉騰空而起，去女身咫尺矣。因猛省，此必狐鬼也，習靜人宜耳無外聞，目無外見，何致注目於此，當即按納其心，不令外出；雲與女即不見，而己身故猶在坐也。餘曰，此殆象從心生歟？羽士曰。然。”這是一個很清楚的白日夢的夢境。魏悟真時年二十歲，正是做白日夢的年齡。他當時正在學道，習靜，力行禁欲主義，更是一個適宜於產生白日夢的排場。（按魏羽士所習的道教，顯然是長春真人丘處機一派，是講獨身主義的。）全部夢境的性愛的意義，是一望而知的，而腰上腰下的一點分別，表示雖在夢境之中，抑製的力量還是相當的大，未能擺脫。一到最後的猛省，抑製的力量終於完全戰勝了。青城子“象從心生”一問中的“象”字，假如與“境”字連綴起來，而成“象境”一詞，也許可以作“白日夢”的另外一個譯名；確當與否，願質諸國內心理學的專家。此外在中國筆記文字裡這一類象境的記載很多，並且見此象境的人往往是一些和尚，不過大多數的例子幾近普通心理學上所稱的幻覺現象，我們不引。
（45）這隻是就一般的情形說，想把夢境轉變為實境的嘗試，其實也不一其例。有的男童，看了神仙或劍俠一類的小說之後，真有棄家出走，而作雲遊四海或入山修道的企圖的；在近年的上海報紙上，我們就見到過這一類的新聞記載。從此我們可以推論到，以前有許多神仙鬼物的記載，例如，六朝梁陶弘景的《冥通記》，有的是睡眠後的夢境，有的簡直就是白日夢的夢境。
（46）受虐戀是一種變態的性戀，就是，以受人虐待的方式而取得性的快感的現象，詳第四章第八節。
（47）性欲的力量不從性的活動直接表現出來，而從藝術宗教一類的活動間接表現出來，便叫“升華”，說詳第八章第二節，即本書末節。
（48）關於本節，我們於已引的諸家外，不妨更就下列諸書作一般的參考：
弗洛伊德：《精神分析論導論演講集》。
麥圖格（McDougall）：《變態心理學綱要》。
瓦侖唐克（Varendonck）：《白日夢的心理學》。
（49）讀者對本節所論，如欲作進一步的探討，可讀靄氏所著下列的作品：一、《自動戀》；二、《性的時期性的現象》；三、《夢的綜合的研究》；四、《夢的世界》。一與二見研究錄第一輯 ；三見第七輯 ；四是一本專書。《夢的綜合的研究》，是靄氏獨創的一個嘗試，以前研究夢的人和精神分析派學者，隻曉得做夢的分析，把一個單獨的夢拆開了看。靄氏卻把一個人多年所做的夢合並了研究，而研究夢境的貫穿與會通的地方，從而對於夢者的人格與行為，取得進一步的認識；把許多次的夢並起來觀察，所以叫作夢的綜合（synthesis of dreams）。
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（50）中國人對於夢做解釋，或做吉凶的批斷，叫作“詳夢”。
（51）《周禮·春官》下有占夢（按《說文》，夢應作寢）的專官：“占夢觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉凶，一曰正夢，二曰噩夢，三曰恩夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。季冬聘王夢，獻吉夢於王，王拜而受之，乃舍萌於四方，以贈惡夢……”
（52）對於弗洛伊德和其他精神分析派的學者，夢是很大的一個研究的對象。不過（以下靄氏自注）靄氏未免小看了以前許多人對於夢的現象所已下過的大量的心理學的功夫；他甚至於說，以前的人的普通的見解僅僅以為“夢是一個體質的現象，而不是一個心理的現象”。殊不知這樣一個見解，不但在以前並不普通，並且根本也沒有意義。好在弗氏自己對於舊時的文獻並不自以為有很深的認識，否則真不免有誣前人了。
。五五頁，書一》學理病經神的性《著所其見擬比的堡倫奧）35（
。七三一頁，書一》論痿性《著所氏哈見）45（
。九六一頁，書一》生衛的性《著所氏瑞見）55（
。四六一頁，書一》病經神與活生性《著所氏洛見）65（
。說小舊的編所祺曾吳人近見亦今，》錄仙集《出記的氏賈，子例好個一的夢性是也，》賦女神《作之為也華張，事女神夢超弦敘，》記女玉上天《有翔善賈晉”……夢所見複，氣定心移是於，誌失然悵，樂不兮罔，識自不寤，之夢而寐，異奇甚狀，人婦一見，記有若乍，髴髣色目，意何知未，擾擾紛紛，喜所有若，惚恍神精，後之夕晡，曰王；何若夢其，曰玉；玉白以日明，之異王；麗甚狀其，遇女神與夢，寢王夜其……浦之夢雲於遊玉宋與王襄楚“：說序的》賦女神《。擘巨為》賦神洛《的植曹和》賦女神《的玉宋推當自，寫描的夢性於關裡獻文國中）75（
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