成為上好的題目。許多“專割包皮”的大醫士也在這題目上做了不少的文章。
（31）不要說三四十年前，就在一二十年前，甚或即在今日，一部分的西醫、宗教家，以及教育家還有這種不問根由的見解。最不幸的是一部分宗教家，因為切心於勸青年入教，往往用這個題目來開談判，不說手淫的習慣是一樁罪孽，便說它是百病之源，包括瞎眼、耳聾、瘋狂、肺結核等等在內，就罪孽說，便應懺悔，就病源說，便應立誌戒絕，而無論懺悔或立誌，都需要上帝的力量；這樣，不就很自然地過渡到宗教的題目上了嗎？佛教有“當頭棒喝”的說法。這就是一部分基督教傳教士的當頭棒喝了！譯者在二十年前，便遇到過這樣一位會使當頭棒的傳教士，所幸罪孽不深，沒有被他喝倒。後來聽說這位傳教士歸國去了，並且改了行業，現在某大學擔任教育學講席，很有成績；料想起來，他回想當年善使當頭棒的教育方法，自己也不免啞然失笑。
（32）十九世紀末年，西方的學者都喜歡用“退化現象”（degeneration，degeneracy）的名詞來描寫生理與心理上的種種變態與病態。這顯而易見是進化論發達後的一個結果，尤其是誤解了進化論的結果，誤以“進化”為“有進無退”，則許多不正常與不健全的狀態勢非解釋做退化的現象不可。二十世紀開始以來，學者對進化論有更進一步的了解以後，這名詞就不很流行了。
（33）參看下文注（68）。
（34）詳見下文第四章第四節。
（35）本節內容大部分根據靄氏以前做得更詳細的《自動戀》一文，見研究錄第一輯。
（36）狄更生是一位著名的婦科專家，著有《一千件婚姻的研究》一書，是專從狹義的性生活方麵來視察婚姻的得失的。靄氏在下文引她的地方還多。
（37）靄氏自注：弗洛伊德的門生中間，有主張把自動戀的名詞專適用於影戀一類現象的（弗氏自己不作此種主張），我以為這是不合理的。在一切自動戀的活動裡，一個人隻是在自我刺激或自我興奮之中覓取快感，而無須乎第二人在場供給什麼刺激，同時他的性衝動所向的對象也不一定是他自己。譯者按自動戀的自動應作“由自身動”解，而不作“向自身動”解，已詳本節正文。弗氏這部分的門生始終作“向自身動”解，以為唯有影戀的時候，一個人才十足地把自身當作低回諷誦而不勝其欣慕的對象。靄氏既不以此種解釋為然，所以以為不合理了。
（38）凡直接由內心的想象所喚起而不由外緣的刺激激發的性戀現象，譯者在這裡叫作“意淫”。以前有人說《紅樓夢》一書的大患，在導人意淫。清陳其元《庸閒齋筆記》（卷八）說：“淫書以《紅樓夢》為最，蓋描摹癡男女情性，其字麵絕不露一淫字，令人目想神遊，而意為之移，所謂大盜不操戈矛也。”此段評語有何價值，是另一問題，但用作“意淫”的解釋是再貼切沒有的。不過讀者得辨別，《紅樓夢》一書所描摹的種種，始終屬於“異性戀”的範圍，而不屬於“自動戀”的意淫的範圍，若因其所描摹的始終為異性戀的積欲的段落，而難得涉及解欲的段落，因而文字比較蘊藉，“絕不露一淫字”，便以為這就叫“意淫”，那就錯了。《紅樓夢》所描摹的不是意淫，但可以在閱讀的人身上間接喚起意淫，或供給不少意淫的資料，那是對的。不過這又是一切性愛的說部所共有的功用，初不限於《紅樓夢》一種了。
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（39）靄氏嘗專寫一書，叫《夢的世界》，又有一篇論文，叫《女子富樂利》（Florrie，一個假名）的曆史，現入研究錄第七輯。讀者如對於白日夢的問題有特別的興趣，可以作進一步的參考。
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