（13）英文day-dream或reverie（亦作revery）一字，中文中沒有現成的相當的字。俗話中有“出神”的說法，最較近似，但又不使用作譯名，今姑直譯為“白日夢”。
（14）此層固屬事實，但在同一時期裡，因為同情心的日漸發展，兒童對於酷虐的事實的記載，也未嘗沒有“不忍卒讀”的心理。猶憶譯者在這個年齡的時候，閱《說嶽全傳》，看“風波亭”一段，便看不下去，終於沒有把這部“精忠傳”看完。
（15）精神分析派常用Complex一字，有人譯為“症結”，也有人說，可以譯作“疙瘩”，都可以過得去，今的定用“症結”。精神上鬱結不解的“症結”與普通行文時所用的“症結”，例如，問題的症結，自是不同，讀者參照上下文，自可不致相混。
（16）“俄狄浦斯情結”（OEdipus-complex）的名詞是根據希臘神話來的。神話說：希臘的城邦之一底比斯（Thebes），國王叫拉伊俄斯（Laius），王後叫伊俄卡斯忒（Jocasta），生王子叫俄狄浦斯。俄狄浦斯初生的時候，神道預言國王將來必為此子所弑，國王於是把他拋棄在荒野，像中國周代的始祖棄一樣。俄狄浦斯卻沒有死，被另一城邦科林斯（Corinth）的國王收去養大。俄狄浦斯長成後，並不知道哥林斯王是他的養父；同時，又聽到神道的詔示，說他將弑父而以母為妻，於是便離開哥林斯；中途遇見了拉伊俄斯，因事爭論，竟把拉伊俄斯殺了。接著底比斯邦發生國難，俄狄浦斯用他的智謀替它解決了，於是被擁戴為底比斯邦的新王，接著就娶了伊俄卡斯忒做王後，終於成全了神道的意誌。後來他和伊俄卡斯忒發現了彼此原有的血緣關係，伊俄卡斯忒便自縊，而俄狄浦斯也自己把眼睛挖了出來，結束了這一出悲劇。希臘三大悲劇家之一索福克勒斯（Sophocles）著有劇本，即名《俄狄浦斯》。
（17）心理學中本有所謂區別心理學一門，這一門的心理學至少應當包括個別的心理、性別的心理和年齡別的心理。就目前的心理學發展而言，大約關於個別心理的研究比較的多，其次是性別的心理，最欠缺的就是年齡別的心理。又就大體說，這三方麵的研究都嫌不夠。
（18）子女對於父母，可以發生戀愛的情緒，以至於婚嫁的願望，這在尋常經驗裡雖不難尋找，而在以前文獻裡，卻不容易覓什麼佐證，在注重倫常與孝道的中國文獻裡，自然更不必說。不過在唐人說部裡（載君孚《廣異記》）我們看到很有趣的一段記載：“顧琮為補闕，嘗有罪係詔獄，當伏法；琮一夕憂愁，坐而假寐，忽夢見其母下體。琮愈懼，形於顏色，流輩問琮，以夢告之，自謂不祥之甚也。時有善解者，賀曰，子其免乎！問，何以知之，曰，太夫人下體，是足下生路也，重見生路何吉如之？吾是以賀也。明日門下侍郎薛稷奏刑失入，竟得免，琮後至宰相。”生路之說，固然解得好，但顧琮這個夢畢竟是一個帶有“母戀”的性夢（性夢的討論，見下文第四節）。人窮則呼天，勞苦倦極則呼父母，顧琮在當時的環境下有此種潛意識的活動，而至於形諸夢寐，是極可能的。
（19）女兒對父親的俄狄浦斯情結又有過一個不同的名稱，叫厄勒克拉情結（Electra-complex），亦出希臘神話，但不甚通用。
（20）所謂“逆轉”，指的是性戀情緒的對象，不是異性的人，而是同性的人，所以一般的同性戀現象，西文中很概括地叫作“逆轉現象”（inversion），而這種人叫作“逆轉者”（invert），詳下文第五章，尤其是第一與第二兩節。這裡所稱的逆轉，是男孩的性愛情緒不以母親做對象，而以父親做對象，女子則不以父親做對象，而以母親做對象。
（21）見貝斯特曼（Besterman）所輯克氏遺著《神秘的玫瑰花》（The Mystic Rose）一書。
（22）族外婚西文叫exogamy。大多數的民族，婚姻擇偶，必取之於部落或氏族之外，所以叫族外婚，以前中國人同姓不婚，就是一例。
（23）中國以前也有同姓為婚“其生不蕃”的說法。但近年來的遺傳學識證明此點也不儘然，詳見譯者所著《中國之家庭問題》，“婚姻之血緣遠近”一章，商務印書館出版。
（24）西洋有一個當笑話講的故事。一個男孩子在馬路的人行道上溲溺，一個道貌岸然的牧師走過，申斥他說，下回再如此，便要割掉他的陽具；過了一時，小孩在人行道上走，遇見一個女孩子蹲著溲溺，他就走過去，一麵照樣警誡她，一麵蹲下去瞧，忽然跳起來，說，啊哈，原來早已割掉了！
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