著名的生物學家蓋茨（R.Ruggles Gates）說過：“每一個學校兒童，不論男女，應當接受一些講解，使明白動植物的本質、結構、功能，以及物類之間所有的血緣上的關係和功能上的交相感應，這些是他的教育的一個主要的部分，萬不可少的。同時，他們也應當有機會知道一些遺傳的道理，曉得每一個個體的遺傳特點，即推而至於最微細的項目，沒有一點不得之於以往的先世，而將傳之於未來的後輩。”（110）
上文所說的教育，再向前進展一步，就到達古代啟蒙的製度所注意的實行禮教的段落，到此，也就成為一種有種族含義的性的教育，而不是個人衛生的性的教育了。我們必得從有如上文蓋氏所說的生物學的立場來看性的現象，我們才可以達到古人所見到的那個性是神聖的概念，並把它提高到現代的水平；有的人，因為生怕子女把性看得太神妙了，故意要把性看得如何平淡，如何尋常，甚至於拿它和飲食排泄一類的作用等量齊觀，那是不對的；他們的用心雖有幾分可恕，畢竟是一個愚蠢的見解，了解生物學的人都知道性的作用，在意義上要比飲食溲溺深長得多，它不隻是種族所由維持締造的因緣，並且是未來的世界裡一切理想的局麵所由建立的基礎。性的衝動儘管有它的許多別的有關於個人幸福的作用，但一切作用之中，方才說的一層無疑的是最中心而顛撲不破的。
我們說的性的其他的作用也自有它們的重要之處。性的衝動，除了用在狹義的性生活之上以外，在一般生活上也有很大的推動的力量，以往教育製度的漠不關心與存心鄙薄已經把這種力量的銳氣磨折了不少。但唯其在以往橫遭過磨折，今後便更有培養與發展此種力量的必要。要知理智在生活上的地位雖屬極端重要，終究是孤陰不生，獨陽不長的，它在個體的心理生活裡，是沒有活力的，沒有什麼前進的銳氣的，要有的話，總得靠性的廣義的力量的協作。不過今日文明社會中，孤陰不生，獨陽不長的傾向雖多，性的衝動幸而還沒有受什麼根本上的損傷，幸而性的元氣是百折不撓、百斵不喪的。我們甚至於可以同意於朗克所說的一句話：“我們的教育雖多方地使生活理性化、理智化，以至於畸形的理智化，我們還留得最後的一個枯竭不了的情緒的源泉。”那就是性的源泉了。這源泉是取之不儘、用之不竭的，無論取用的方法是自然的表現抑或人為的升華——兩者事實上是並行不悖的，完全抑止其一以成全其二是情理所無法許可的——我們總會從這裡取得巨大的力量來把人類文明推向光明的前途。（111）
注釋：
（1）佩氏於一八八六年即發表一本著作，《三歲到七歲的兒童》。
（2）羅氏為美國的一位醫生，著有關於性問題的書多種，在十餘年前，流傳很廣；譯者在美國遊學的時候，大學青年所最熟習而稱道的就是羅氏。但羅氏的觀察，時常有不正確的地方，靄氏也提到這一點，見正文下文。
（3）見漢氏所著《婚姻的一個研究》一書。
（4）見戴氏所著《女子二千二百人的性生活的因素》。戴氏此書與前引漢氏一書為近年來性的題目上最客觀的兩種作品。兩人都是醫師，以醫師資格做此貢獻，多少可以讓靄氏知道，十年來的醫學界是進步了，他在本書篇首所評論的種種已有逐漸改革的希望。
（5）靄氏原文中常用“性生活”一詞，但此詞實有廣狹二義，生活之屬於性的現象的，都是性生活。若以婚姻中夫婦的性生活為狹義的性生活，則其餘一切涉及性的生活都可以看作廣義的性生活了，讀者應就上下文的文義來斷定詞義的廣狹。
（6）關於弗氏這方麵的議論，見其所著《精神分析論導論演講集》。至其所用Iibido一詞，譯者以前在《馮小青》一書中譯作“慾性”，以示與“性慾”微有不同。今擬改譯為“欲”，“慾”本是“欲”的俗字，孟子稱飲食男女為人之大欲：正文下文說精神分析派的libido事實上等於哲學家柏格森所稱的“生命的驅策力”，則譯稱為“欲”實較恰當。“欲”也可以和“性”相通，《素問·上古天真篇》：以欲竭其精，注，樂色曰欲。不過libido之為欲，比性欲的欲含義更廣，我們如今把它譯成欲字，當然也取此字的廣義。
（7）見瓊氏《精神分析論文集》。
（8）弗氏Ich與Es的分別當然是一個創舉，我們的“自我”與“一己”的譯名當然也是故示分別的辦法了。不過這其間也略有根據。小兒至三歲而有自我的意識，說到本人的時候，才知道用一個“我”字或“自家”兩字，在此以前，隻會稱引本人的名字，好像是稱引一個第三者一樣。所以說到自覺的我時，我們不妨徑用我字。己字所指的我，我們如今假定是比較不自覺的，比較屬於潛意識的。《說文》己字下麵說：像萬物辟藏詘形也，己承戊，像人腹。所謂辟藏詘形，很有潛在的意思；心理學家說潛意識與各種情欲和臟腑（viscera）的關係最為密切，最為基本，是則“像人腹”的說法也不無參考的價值了。不過我們采定這個譯名，目的隻在取近便，而絲毫沒有把中西古今的名物牽扯附會在一起的意思。這是應請讀者特別注意，不容誤會的。至於德文的Es，本屆代名詞第三身，今作第一身，當然是根據了弗氏的本意酌改，而不是誤譯，可以無須解釋。
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