明的母親對於子女的糞便是不討厭的；而這種不討厭的態度卻是極其重要，因為在形態上排泄器官和性器官是近鄰，對前者的厭惡態度勢必牽涉而包括後者在內。有人說過：我們對於這兩套器官應當養成的一個態度是：既不以為汙穢而憎惡，也不以為神聖而崇拜。不過，完全把這兩種器官等量齊觀，也是不相宜的，雙方都很自然，都毋庸憎惡，固然不錯，但是雙方的意義卻大不相同；性器官的作用，一有不當，對個人可以釀成很大的悲劇，對種族可以招致很惡劣的命運，所以在性器官的一方麵，我們雖不用神聖一類的字樣來形容它，我們也得用些別的一針見血的形容詞。
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早年性教育對於成年以後的價值，我們從幾種研究裡可以看出來。戴維斯醫師的範圍很廣的研究便是一例。戴氏把已婚的女子分做兩組，一是自以為婚姻生活愉快的，一是不愉快的，她發現在愉快的一組裡，幼年受過一些性的指點的占百分之五十七，而在不愉快的一組裡，隻占百分之四十四。漢密爾頓醫師研究的結果和戴氏的不完全符合，不過漢氏的研究資料比戴氏少得多，怕還不能做定論。但漢氏的研究裡，有一點是很有意義的，就是，就女童說，性知識的最好的來源是母親；凡是幼年從母親那邊得到過一些指授的，結婚以後，百分之六十五的性關係是“相宜的”，但是在“不相宜的”一組裡，受過這種指授的，不到百分之三十五；若性知識的來源不是母親而是伴侶，或其他不正當的性的討論，則“相宜”的例子降而為百分之五十四；還有一小部分的女子，其性教育的來源是父兄而不是母親，則其婚姻生活也大都不愉快。（103）
上文討論的要點是，兒童的單純而自然的發問，不提出則已，一經提出，便應同樣的單純而自然地加以答複；如此則在他的心目中，性可以不成為一個神秘的題目，而他的思想的發展，既不至於橫受阻礙，他在這方麵的情緒，也不至於啟發得太早。若有問不答，再三延誤，把童年耽擱過去，就不免發生問題了。要知在童年期內，此種性的問答，偶一為之，是很自然而很容易的，一到童年快過的時候，不特做父母的覺得難以啟口，就在子女也輕易不再發問，而向別處討教去了。
至於裸體的認識也以及早取得為宜。假如一個兒童在童年發育的時期裡，始終沒有見過異性兒童的裸體形態，是可以引起一種病態的好奇心理的；再若一旦忽然見到異性成年人的裸體形態，有時候精神上並且可以發生一個很痛苦的打擊。總之，兩性的兒童從小能認識彼此的裸體形態，是很好的一件事。有的父母，在自己洗澡的時候，總讓年紀小一些的子女一起洗，也是一個很好的辦法。這一類簡單與坦白的處置，一方麵既可以展緩兒童的性的自覺，一方麵更可以預防不健全的好奇心理的發展，確乎可以避免不少的危險。我說這種處置可以展緩性的自覺，因為我們知道，在實行小兄弟姊妹同浴的家庭裡，男女兒童往往並不理會彼此形態上有什麼顯著的不同。我以為凡是足以展緩性的自覺的影響，都是對於前途的發育有利益的影響，而凡是足以引起神秘觀念的做法都不能達到這樣的目的。這是目前聰明一點的性衛生學者都已了解的。
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