【第三節 溲溺戀及遺矢戀】
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第三節
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溲溺戀及遺矢戀（20）
兒童時期最普通的性的象征現象或性的歧變是屬於排遺（scatologic）一類的；這一方麵的意義早經弗洛伊德（21）及其他作家加以申說。大小解的器官，或穀道與尿道和性器官的部位最密邇，因此，在心理上也容易發生親切的連帶關係，原是不難了解的。即不就性的立場說話，大小解的行為也儘有理由使兒童感到興趣，一則兒童喜歡造作東西，糞便的造作當然也是一種造作，並且可以說是藝術衝動的一個萌蘖的表現；再則，大小解的行為與排泄的數量也是一個力量的表現，拿溲溺時間的長久與糞的粗大來自豪的，兒童中間是不少的。漢密爾頓醫師在他的研究裡發現成婚的男子中間，有百分之二十一在兒童時期對糞便發生過不少的興趣，而在當時的想象生活與遊戲生活裡，糞便也是一個要緊的題目；而已婚女子在童年有同樣情形的也占到百分之十六。大小解的功能在當時也似乎能吸收一部分的神經的力量，到了後來，這力量才完全用在性的功能上麵；在少女中間，間或在成年的女子中間，積欲後的解欲也許會取不由自主與痙攣性的遺尿的方式。睡眠中遺尿和性的活動似乎也有相當關係，有時候和手淫也有關聯。弗洛伊德認為兒童時期的便秘，有時候是有些故意的，因為穀道的糞的累積多少可以引起一些性的快感；弗氏的觀察雖不易證實，但膀胱中尿的累積有時候確有這種作用，即在壯年，也還有人這樣做的。有不少的兒童以為大人的性交行為多少和大小解的行為有些關係；他們自己對大小解的行為既感覺不少的興趣，不少的神秘，所以從他們的立場看，這種相關的看法是很有一些根據的。
對於大小解的興趣，雖以兒童時期為最大，但也往往可以維持到春機發陳期以後，女子尤其是如此，一直要到性的興趣發展到相當程度以後，才漸漸地消滅，一旦事過境遷，一個青年追想起來，有時候還不免覺得有幾分難乎為情，在壯年人的性衝動中間，也間或可以找到這種興趣的成分，這大概是因為在童年時代，這種興趣曾經受過抑製，抑製的結果，不但使它們不能消滅，反而在潛意識裡遺留下來，而成為健全的心理生活的障礙；到此，弗洛伊德的見解就可以有地位了。不過在春機發陳期以前，這種興趣不妨看作正常的，而不是病態的；兒童的心理與原始人的心理確有幾分相像，而在原始的神話與民俗裡，排泄的功用也是至關重要。我們不妨把這些興趣看作正常發展的一個段落。即或維持到成人的年齡，這些興趣普通也總留寓在心理的背景之中，輕易不呈露出來；這種留寓的程度是有深淺的，但不論深淺如何，至少就溲溺一端而論，依然可以有活動的能力，而成為性活動的含有遊戲性質的一個陪襯。
這方麵的比較極端的例子，曆來也時常有人敘述到，尤其是遺矢戀的例子。有這種現象的人的生活裡（冒爾曾經很詳細地記載過一例）遺矢的行為與所遺的矢，（22）可以引起極大的興趣，充其極，可以完全篡奪正常的性興趣的地位。（23）其程度比較輕的，我們可以叫作糞門戀或肛門戀（anal eroticism）；精神分析派認為這與早年的便秘有關係，或自幼有忍糞而取得快感的習慣的人也容易養成這種歧變。精神分析派在這方麵特別做過一些研究，他們以為肛門戀的根底相當得深，大抵可以推溯到童年的一個很原始的傾向，假如一個人在童年時代在這方麵受過抑製的話，一到成人時代，他曾有愛整齊清潔和節儉的性格，甚至於會有潔癖及吝嗇的脾氣，如早年未受抑製，則其人的癖習恰好相反。這種觀察究屬對不對，尚有待於進一步的探討，現在不能斷定。漢密爾頓醫師在他的研究裡曾經考慮到這一點，他發現他所觀察的士女中間，有十個人（九女一男），一方麵否認早年有過肛門戀，但一方麵承認早年有過便秘，而在成年以後的癖習裡，大多數表現吝嗇、奢侈、施虐戀和受虐戀等等的傾向；這些也許和早年遺矢的習慣有關係，但各人所表現的癖習既如是其不一致，甚或彼此相反，我們就很難拿它們做依據，而輕信精神分析派的臆斷了。
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