之一，即不是散發，便是發辮，一個人兼戀兩種的可以說是沒有的。這種人摸到女發，或在割取的時候，就會感到性的興奮以至於發生射精作用。割取到的發，後來在手淫的時候，也有用處。就大體說，截劫女發的人是純粹的物戀者，在他所得到的快感裡倒並沒有施虐戀的成分。
獸毛皮革的對象，最普通的是帶毛的皮貨，和類似此種皮貨的絲絨；其次是鳥羽，絲織品和不帶毛的皮革；總之，直接間接都是動物身上的產品。其中最有趣的也許是皮貨，因為皮貨所引起的性戀又往往和被虐戀有些連帶關係。霍爾曾經告訴我們，兒童的情緒生活裡，對於皮貨的愛或憎，是相當的普通的；即在嬰兒時代，即在始終沒有和動物發生過接觸的幼年兒童中間，這種愛憎的心理也可以找到。（44）大多數的比較純粹的獸毛皮革戀的例子也似乎都有一些先天的根苗，因為此種物戀情緒的產生，不但很早，並且找不到什麼特別的起因。獸毛皮革戀所牽涉的感覺，差不多全是觸覺，隻有極少數的例子與視覺有關。如果性的知覺是由怕癢的知覺演變出來的話，那我們不妨說此種物戀的象征現象多少是怕癢的心理的一個先天的歧變，不過這種歧變隻適用於對於動物的接觸罷了。
由此種根據觸覺的歧變再進一步，我們就到達了上文所提的性愛的動物戀了。這名詞是克拉夫特-埃平起的，克氏也記錄著一個很富有代表性的例子。這例子是一個先天神經上便有病態的人，智力相當的高，但很清瘦，血色也不好，性的能力也薄弱，他從幼年起，便對於家畜特別表示親愛，尤其是對於狗和貓；每次在它們身上撫摸著玩，他就感到一些性的情緒，但在那時候他還是一個天真爛漫的兒童，根本不知道性是什麼東西。到了春機發陳的年齡，他方才明白這種特殊的情緒是有性的意義的，於是便設法加以糾正。他居然成功了，但從此以後他就常做性愛的夢，而夢境中總有貓狗一類的動物在場，一覺醒來，又不免手淫，而手淫之際，意念中也總有這一類動物的成分。同時他卻並沒有和這一類動物交接的欲念，實際上他見了動物就覺得可愛，初不問那動物是公的還是母的；總之，他的性觀念，在這一方麵倒沒有什麼不正常。這樣一個例子所表示的似乎是完全建築在觸覺上的一種物戀現象，比起一般的獸毛皮革戀來，它是進了一步，比起人獸相交來，它的程度還不夠，換言之，它是介乎二者之間的。
克氏認為人獸相交和性愛的動物戀根本是截然兩事。這見解我以為是不能接受的。我以為從性愛的動物戀到人獸相交，中間隻是程度的不齊，而不是品類的不同，實際上是一路的現象，所不同的是，犯獸交的人大抵知能要薄弱些，或精神上要多些病態罷了。同時，上文不是說過人獸相交有兩派，一是獉狉的獸交，一是病態的獸交嗎？這兩派也是不能絕對劃分的。在所謂獉狉的獸交的例子裡，我們如果加以仔細地研究，恐怕十有八九可以找到一些心理的變態。冒爾說得好，我們在癖（vice）與病（disease）之間，是很難劃一條清楚的界線的；這句話在這裡也很適用。
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討論到獸交，我們就到達了這一類歧變中最粗野而又最數見不鮮的一個方式了。凡是用和動物交合或其他緊密接觸的方式而取得性的滿足的行為，我們都叫作獸交。我們要明了這種歧變，我們先得把文明生活與都市社會生活所養成的對於動物的觀感擱過一邊。大多數的性的歧變，可以說大部分是文明生活與都市社會生活的直接的產物，即或不然，也至少是性衝動對此種生活隨便適應的一些表示。但獸交則不然（但有一種獸交是例外，見下文），它是鄉僻地方農民中間的一種性的變態行為，而此種農民又是一些智能低下、感覺遲鈍和易於滿足的分子。在比較原始與質樸的人口中也有。田野粗魯的人，既沒有婦女垂青，自己又沒有能力去追求她們，便很自然會養成這種惡癖。在有的比較樸野無文的社會裡，因為司空見慣，根本不把它看作淫惡的癖習。即如在瑞典，一直要到第十三世紀的末年，非宗教性的地方法律才把它算作一種罪名，而這罪名也並不大，犯過的人隻需對動物的物主負責，出一些賠償費便可了事。在更單純的民族裡，例如加拿大西境不列顛哥倫比亞的色裡希人（Salish按即印第安人之一種），認為動物在生命的地位上並不低於人類，它的價值並不賤於人類，所以即使有獸交的事實發生，犯過的人並不因此受人鄙薄，並且根本也不算是一種過犯的行為。（45）
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