，隻要有相當時期的休養和治療，健康便可以增進，而裸戀的行為可以停止。所以第二類的問題比較簡單，隻有第一類才是已成格局的一種性的歧變。在第二類的例子裡，一種多少有些清楚的性的動機是不能說完全沒有的，不過這動機恰恰是在有意識與無意識之間，而其所以出現於意識界的緣故，並不是因為動機本身的強有力，而是因為比較高級的神經中樞，暫時地或永久地失掉了控製的力量。此其原因不隻一個，而比較普通的一個是酒毒；酒毒的影響有二，一是引起神誌與意識的混亂，二是把潛在的比較下級的行為傾向解放出來。伊斯特提到過，在英國，酒的消耗減少以後，“猥褻的暴露”的案件也就隨而減少（一九一三年，在英倫與威爾士，這種被判決有罪的男子有八百六十六人；至一九二三年，在更大的一個人口之中，反而隻有五百四十八人）。
克氏所說的有羊癇的例子，在裸戀的時候是昏暈過去的，因此事實上隻好算是一種假的裸戀或擬的裸戀。有人以為這種例子很多，其實不然；伊斯特在一百五十個裸戀的人裡就沒有能找到一個（其中未始沒有羊癇的人，但癇瘋發時不裸戀，裸戀時不發癇瘋），因此他說，就他的經驗而論，說這種例子比較更能湊熱鬨則有之，說它多，則未必。不過羊癇的人中間，可以發生真的裸戀，或擬的裸戀，是可以無疑的，意大利學者貝蘭達（Pelanda）很多年前在維羅納（Verona）地方就很清楚地提出過這種例子來。所以我們隻能說這種例子不多，卻不能說沒有。同時，我們卻也不能因為羊癇的人有裸戀的表現，便以為一切裸戀的行為，都是不自覺的。如果一樁裸戀的行為同時也是真正的癇瘋的行為，則此種裸戀是假的、擬的，其間沒有自覺的性的背景，並且它的發生也不受時間與地點的限製，也不因在場的人數多寡而有所取舍。羊癇的人在發病之際有時候會對著大眾便溺，好像是有意的，其實是不自覺的。這和他的裸戀實際上是完全一類的行為，同是機器一般的自動的、不自覺的、不由自主的；旁邊有沒有觀眾，他根本不會看到；因此，這種裸戀是假的、擬的、不是真的；真的裸戀者暴露私處的行為是自覺的、故意的，而且是煞費苦心的。所以如果我們遇見的裸戀行為，一方麵既有時間與地點的選擇，另一方麵又有旁觀人數的限製——大抵是一個僻靜的場合，在場的隻有一二少女或兒童——我們就不能承認那裸戀的人是正在發著不自覺與不由自主的癇瘋，即使那人真是一個羊癇的人，我們也敢說他那時候是決不在發病之中。
羊癇性的擬裸戀，（61）從法律的立場看，顯而易見是不負責的，我們固然可以擱過不論。不過我們還須記得，就在真的裸戀，當事人也大抵在神經病態之上又有些高度的理智的失常，甚或完全有病。在一切歧變的種類之中，這原是共同的一點，但對於裸戀，這一點恐怕比任何其他種類都關係重大。因此，一個做“猥褻的暴露”的人，在受法律懲處以前，理應交由專家先加診察。希爾虛弗爾德認為沒有一個裸戀者是心理正常的。在有的例子裡，裸戀的衝動可以被克服過去，或過了一陣自己無形消散。這大概是因為裸戀的來曆有些不同；或因酒毒，或因其他原因，當事人的高級的神經中樞暫時失去了製裁的能力；唯其是暫時的，所以經調養與診療之後也許可以複原。如果這種暫時的現象發生在青年時期，則年事稍長後，更自然而然地有複原的傾向；有受虐戀傾向的盧梭就是一個例子，他自己在《懺悔錄》裡說，在童年的時候，他有一次或兩次曾經遠遠地向青年女子暴露他的臀部。好幾年前，我旅行經過摩拉維亞（Moravia，歐洲大戰前屬奧國，後屬捷克一帶地方），我在火車上望見一個少婦在鐵道附近的小河裡洗澡，當火車在她麵前駛過的時候，她轉身過去，並且特地把圍著下身的襯衣提起來，露出她的臀部。（在這裡，我們要記得暴露臀部原是古代的一個辟邪的方法，到了後世，則退化而成為表示鄙薄與不屑的一種姿態，在女子用得特別多。）在婦女中間，除了兒童時代，真正的裸戀行為是極難得的。布萊恩（Douglas Bryan）說得好，婦女發生裸戀行為時，她把全身當作男子陽具一般的向人暴露；這在事實上是比較困難的，唯其困難，所以少見。（62）
裸戀者的暴露行為，從表麵上看，似乎是很無聊與無意義的，一般的人又不察，以為一定是瘋癲的一種行為，無法解釋的，以前有不少的關於精神病或性的“孽邪”的作家都有過這種看法，這種作家如今恐怕還有；這看法是過分的，固然我們也承認，有一部分極端的例子往往和精神病有關，或確乎是一種性的病態。
我們的看法是，裸戀根本上是一種象征的行為，其動機與出發點還是在求愛，約言之，根本還是一種求愛的行為，不過是沒有走正路罷了。一個裸戀的男子把他的性器官向相逢的女子賣弄一下，而觀察他這種突如其來的行動，對那女子究竟發生什麼一種打擊，一種置身無地的怕羞的反應，在他就得到了情緒上的滿足，仿佛和正常的交合所給予的滿足一樣。他覺得在精神上他已經一度破壞了一個女子的貞操。
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