的。一個鞭笞者拿了一根棍子或鞭子（本身就是陽具的一個象征，並且在有的民族的文字裡，鞭棍一類的名詞往往也就是陽具的稱號）（64）走近一個女子，要在她平時隱秘著的一部分的身上，鞭出一些像臉部怕羞時所呈現的紅暈來，並且要在被鞭的地方觀察肌肉的痙攣性的顫動（在性興奮的時候，肌肉顫動原是常有的現象），而同時又要使她在情緒上發生和此種紅暈與顫動相呼應的反應，即一種又驚又愛的怕羞的反應，至少在執鞭的人以為她已經有了此種反應，他就算是滿足了。一樣的是模擬著性的交合，這鞭笞的行為比暴露色相的行為更要進一步了，一則鞭笞者是得到了對方的同意的，再則他和對方的一部分的赤露的身體可以發生很密切的接觸，而在裸戀者則否。兩種人的分別是有緣故的，大抵鞭笞者比裸戀者要來得壯健，在別的身心方麵，也要比較正常。不過我們應當注意，上文雲雲隻是一個比論，而決不是把兩種現象混為一談；我們絕對不能把裸戀者也當作一種施虐戀者，上文所引奈克和別人的見解，我們已經說明是不敢苟同的，就大多數的裸戀者而論，他們的性衝動的力量是薄弱的；有的甚至於已經進入初期的全身麻痹（general paralysis）狀態，有的已呈衰老性的癲狂（senile dementia）的症候，有的或因其他原因，神智已日就衰敗，例如慢性酒精中毒。他們性能的薄弱還有一個旁證，就是，他們所選擇的對象往往是幼年的女童。
從表麵上看，裸戀者的行為似乎不可究詰，但從心理學的立場看，是不難了解的。裸戀者普通總是一個怕羞而膽小的人，並且有時候在發育上還有種種幼稚的品性，他那種暴露的行為實際上是對他自己性格的一個強烈的反動。物戀者和他一樣，也往往是一個縮瑟不前的人，因此希爾虛弗爾德堅持一種說法，以為在裸戀之中往往有些物戀的成分。他認為一切裸戀的例子的構成，有兩個因素是不可少的：一是內在的神經變態的因素，二是外鑠的因素，而這往往就是物戀的。因為足以打動裸戀者的性興趣的事物，決不會是對象的麵部，而最普通的是對象的腿部；兒童與小學校的女學生容易成為裸戀者的對象，希氏以為原因也就在於此，童年的裝束是往往把腿部露出來的。
裸戀者對於對方所能喚起的反應，大抵不出三種：一、女子受驚之餘，就跑開了；二、女子發怒而以惡聲相向；三、女子覺得驚喜，覺得有趣，因而微笑或忍俊不禁地笑得出聲。三種之中，最後一種最能給他滿足。
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還有一種比較難得遇見的性愛的象征現象似乎也可以和裸戀相提並論，就是向婦女的白色的衣服上潑些墨水、酸類的化合物或其他惡濁的東西，因而取得性的滿足。冒爾、舒奧諾（Thoinot）、希爾虛弗爾德和其他作家都記載過這種例子。舒奧諾認為這是一種物戀，而白衣服上的汙點便是戀物。這說法是不完全對的。依我看來，就大多數的例子說，那白衣服本身原是一件戀物，不過經玷汙以後，好像做上記號一般，更值得留神注目罷了，同時，玷汙的行為和潑濺的時候在雙方所喚起的強烈的情緒，從物戀者的立場看去，是等於交合的一番模擬；因此，與其說這種現象完全屬於物戀，毋寧說是和裸戀更相接近。這現象又可以和另一種行為聯係起來，就是履戀者不但覺得鞋子可愛，往往覺得沾上了泥滓的鞋子更加可愛，無疑的是出乎同一的心理。布雷東一麵愛女人的整潔，一麵又特別愛女子的腳，因為，他說，腳是身體上最不容易維持整潔的一部分，以常情論，這兩種愛是矛盾的，就方才討論的性心理論，兩者卻是相成而拆不開的。
對於主動的鞭笞行為和上文所討論的各種表現，即如穢褻的言辭、濺汙的舉動等，加尼埃又特別起過一個名詞，叫“施虐性的物戀現象”（sadi-fetishism），他的理由是，這種現象是施虐戀與物戀的混合現象，當事人一麵對某種物品既表示病態的係戀，一方麵對它又有一種衝動，多少要加以強暴的作踐，結果就成為此種混合的現象。不過從我們所了解的象征現象的立場說，我以為這名詞是用不著的。在這些表現裡，我們事實上找不到兩種不同的心理狀態，更說不到兩種的混合。我們眼前有的，隻是一些象征現象所共具的一個心理狀態，不過此種狀態的完整的程度與複雜的程度各有不同罷了。
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