著默禱。他特意挑上禮拜堂，目的倒決不在褻瀆神明——這一點，就大多數的裸戀者說，是毫無可疑的——不過他以為為他的舉動與所希望的影響設想，禮拜堂的環境確乎是最合理想的。有一位常到禮拜堂的裸戀者自己承認說：“為了交換一些印象，禮拜堂的環境真是恰到好處。”“她們見我之後，到底在想些什麼呢？她們見我之後，彼此之間又說些什麼話呢？唉，我真想知道！”加尼埃所診療的例子中間，也有一個常到禮拜堂去的裸戀者，他對加氏所說的一番話最足以表示這種心理。他說：“你問我為什麼喜歡到禮拜堂去嗎？這我也很難說。不過我知道隻有在禮拜堂裡，我的舉動才會產生最深長的意義。在那裡的每一個婦女和尋常不同，她是在極虔敬的態度之中，她的心是虛一以靜的，因此，她一定會了解，我在這種場合之下有這種舉動決不是開玩笑，決不是一個村夫俗子不識廉恥的穢褻行為，她也一定知道，我到那裡去，目的也決不在自尋快樂；我的目的要比自尋快樂嚴重得多！我要看那些小姐太太們，見了我的器官之後，臉上究竟發生一些什麼變化。我指望著她們會表示一番極深刻的內心的愉快；我更希望她們會情不自禁地對自己說：“看到這裡才知道造化是何等的莊嚴偉大呀！”在這裡，我們也很清楚地看到一點生殖器官崇拜的遺跡，這種崇拜的情緒在古代是相當的發達的，即在今日，我們有時候也可以找到。霍爾和其他作家都說過，男女在青年期內，大都可有這種情緒的表示，不過在尋常生活環境之下，是受抑製而不發揚的，最多不過是對自己發育完整的男女身心品性，有一種自豪的心理在神情上流露罷了。
因為有此種情緒的表示或流露，所以我們可以知道，裸戀的現象，就它最近乎正常的各式表現而論，是青年期內可有的事。伊斯特的研究裡，發現一百五十個例子中間，多至五十七個，即全數的三分之一以上，是不滿二十五歲的，年歲逐漸增加，裸戀的例子就逐漸減少；而一百五十個例子中間，半數以上也是尚未結婚的。因為同樣的理由，我們也可以了解為什麼很大的一部分裸戀者（伊氏的一百五十例中有四十例）可以叫作“夢幻家”（visionaries）。那就是說，這些例子都能夠用白日夢的方法來虛擬一些求愛的情境，此種求愛當然是反常的，不過其為求愛則一。但伊斯特也說，他們中間也有不少的一部分，其所用的求愛方法不免使人聯想到院子裡的家畜所用的方法和一部分動物所用的“賣弄”與“做把式”一類的慣技。
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因此，我們可以說，裸戀者的所以不恤人言，而敢做公開的色相的呈露，是一種類似遠祖遺傳的或假遠祖遺傳的表示。我們不能說它是一個真正的遠祖遺傳的品性在文明生活裡突然的由潛藏而顯露，不過，文明生活所造就的種種較高與較細的情緒，既因上文所已說過的各種原因，而至於沉抑不宣，至於癱瘓不動，一個有裸戀傾向的人，在心理的水平上，就不免淪落下去，而與原始的人為伍，而既有這種心理的水平做基礎，種種屬於原始人的行為衝動也就可以滋生發育了。因此，如果一個人的遺傳的神經病態不太深刻，隻要有良好的環境，他的裸戀的傾向往往可以無形消滅，而正常的行為可以完全恢複。
由此可知裸戀者的行為也無非是把原始時代原有的一種性的表現更推進一步罷了；在其他的性歧變裡，也大都有這種情形，這我們在上文已經看到；裸戀也正不是一個例外，所以如果此種行為能不走極端，能接受裁製，偶有流露，亦能有其時地與人事上的限製，則我們還不妨把它看作一種正常的表現，不必過事乾涉。（65）要知一個裸戀的人實際上往往隻是一個太不修邊幅的影戀的人罷了，影戀的人，我們在上文已經看到，原是與人無忤，與世無爭的。不過我們也承認，在今日的社會狀態之下，裸戀的舉動，無論它的根底如何深遠，來曆如何自然，是不能過事寬容的；至少在見他暴露而在精神上受他的打擊的女子，如果天真爛漫一些，難免不發生神經的與歇斯底裡症一類的病態；到此，就不能說與人無忤了。與人有忤的行為，社會法律出而乾涉，自然是極應當的。
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