難，反而很笨拙地增加了問題的複雜性；因為它所根據的所謂正常的性衝動的看法，就不是大家所能接受；希氏自己也承認，施虐戀的男子，在一般性情上的表示往往是剛勁的反麵！而受虐戀的男子所表現的往往是溫柔的反麵，把轉向的概念適用到這種人身上，可以說是牽強已極。因此，我認為最方便的辦法，還是采用虐戀的總名詞，而承認它有相反而往往相聯係的兩種表現，一是施虐戀，一是受虐戀，初不問它們發生在男子身上，抑或在女子身上。
痛苦與快樂普通總認為是截然兩事，但我們的生活裡，也常有以痛苦為快樂的經驗。這一層對於我們目前的問題，也增加了不少的困難。不過在虐戀現象裡，我們所認為有快感的，倒並不是苦痛的經驗的本身，而是此種經驗所喚起的情緒。有虐戀傾向的人，就大多數說，在性能上是比較薄弱的，他的情形和性能旺盛的人恰好相反。因此，一樣需要刺激來激發性的活動，他的刺激一定要比尋常的來得強烈，才有效力。強烈的知覺，強烈的情緒，在常人看來是和性生活絕不相乾而出乎意料的，例如憂慮、悲痛之類，在他卻可以成為性的刺激，明知這些刺激的本身是痛苦的，但憑借了它們，他卻可以取得性的快感。居萊爾（Cullerre）在這方麵曾經搜集到不少的例子，男女都有，大多數都表示著神經衰竭的症候，其中大部分也是很守道德的人，他們全都經不起嚴重的憂慮的事件，或強烈的可怖的情景，有時候並且是屬於宗教性質的事件或情景；假如一度遇到，結果不是色情自動的亢進，便須手淫一次，以促成亢進。（71）居氏的例子原和虐戀無關，但我們看了這些例子，可以知道因痛苦而覓取快感是一個基本的事實，而可以有很遠大的含義的；不過在有虐戀傾向的人，卻自覺地或不自覺地把這些含義抓住了，利用了，來補充他的性能的不足。
我們也不要忘記，輕微一些的痛苦的經驗（和有相連關係的驚駭、憂慮、憎惡、賤視等等情緒可以並論），無論在別人身上見到，或在自己身上覺到，對於許多人，尤其是神經脆弱的人，雖不足以激發真正的性的感覺，至少是可以引起一些快感的。（72）對於痛苦的自然的反應是一種情緒上的悲感（假若發生在本人），或同情的悲感（假若在別人身上發生）；痛苦若在自己身上，一個人自然覺得難過，若在別人身上，他也覺得難過，不過難過得輕一些，至於輕到什麼程度，便要看他和這人感情關係的深淺了。但同時一些快感與滿意的成分也是可以有的。羅馬的詩人與作家盧克萊修（Lucretius）有過一段話（見其詩文集中第二篇）最足以表示這一番心理；安安穩穩站在岸上的人，對於在水中掙紮而行將滅頂的人，是有一種特別的感覺的。盧氏說：“從岸上目擊一個不幸的水手在波濤中和死神搏鬥，是有甜蜜的趣味的，這倒不是我們對別人幸災樂禍，乃是因為自己脫然於災禍之外，不免覺得慶幸。”（73）近代報紙在報攤前麵總擺一張招貼，上麵用大字寫著本日要聞的題目，這些題目裡最普通的形容詞是“驚、奇、駭、怪”等字，大都含有痛苦的成分在內，但宣傳的力量，不但不因此種成分而減少，反因而增加，可見正自有其引人入勝的力量在了。有一派的戲曲是專以恐怖的情景擅長的，而許多上流作家所寫的傳誦一時的小說裡，喜歡把悲痛的場合弄成發噱，可憐的人物弄成可笑。由此可見少許可以說不關性現象的施虐戀與受虐戀（德國人也把它叫作“幸災樂禍”Schadenfreude）的成分是在一般的人口中散布得相當廣的。
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根據上文的種種考慮，我們可以了解為什麼施虐戀者的行為的動機不一定是在虐待別人了。他所要求的，與其說是別人的痛楚，毋寧說是此種痛楚在自己與別人身上所激發的情緒。上文所已征引過的一個主動的虐戀的例子所說的另一番話很可證明這一點；這人智能相當的高，很有讀書人的氣息，他的施虐戀也不算太厲害；他說：“最引人入勝的，不是別的，是鞭苔的動作的本身。我絕對不願意使人家受罪。她一定得感到痛，那是不錯的，不過這無非是要表示我下鞭之際富有強勁的力量罷了。隻是使人家發生痛苦，在我是不感覺快樂的；實際上我很厭惡此種幸災樂禍的行為。除了我這部分的性變態而外，我對於一切虐待別人的行為，是深惡痛絕的。對於動物，我生平隻開過一次殺戒，並且至今引以為憾。”（74）
在討論虐戀的時候，我們的注意很容易集中到痛苦的一層上去，那是因為我們沒有把一切牽連的心理現象，充分地考慮到。一個比喻也許可以幫我們的忙。我們不妨假定一件樂器是有知覺的，而樂人在吹彈撥弄的時候是可以使樂器感到痛苦的；我們希望富有科學精神而喜歡分析的人終於會了解，音樂的快感就是以痛苦加於樂器的快感，而音樂對於情緒所發生的影響即從所加於樂器的痛苦中來。這比喻我想是合理的；樂人原不想使樂器感受痛苦，但為獲取音樂的快感計，他不能不吹彈撥弄，並且很使勁地吹彈撥弄。施虐戀者的情形也正複如此。
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