諸人的痛苦，對於性的神經中樞都有很大的刺激的功效。我們明白這兩點以後，虐戀現象的方式雖多，我們對於它的大體上的機構，就比較易於了解，而我們對於虐戀的心理學，也就有了一個線索了。一個人的性衝動所以要走上虐戀的路，姑不問其方式如何，大抵不出兩個解釋：一、虐戀的傾向原是原始時代所有的求愛過程的一部分，到了後世此種傾向忽作一些回光返照的表現（有時候這表現也許是有遠祖遺傳的根據的）；二、一個衰弱與萎縮的人，想借此取得一些壯陽或媚樂似的效用，以求達到解欲的目的。
一位前輩的英國作家與哲學家勃爾登（Robert Burton）很早就說過一句話：“一切戀愛是一種奴隸的現象。”戀愛者就是他的愛人的仆役：他必須準備著應付種種的困難，遭遇種種的危險，完成種種難堪的任務，為的是要侍候她而取得她的歡心。在浪漫的詩歌裡，我們到處可以找到這方麵的證據。我們的曆史越是追溯得遠，一直到未開化的民族裡，一直到原始的生活狀態裡，就大體說，這種愛人的頤指氣使，戀愛者在求愛時的諸般屈辱和諸般磨難，就越見得分明。在人類以下的動物中間，情形也正複相似，不過更進一步的要見得粗獷，雄的動物要把雌的占有，事先必須用儘平生之力，往往於筋疲力儘之餘，還是一個失敗，眼看雌的被別的雄的占去，而自己隻落得遍體傷痕，一身血漬。總之，在求愛的過程裡，創痛的身受與加創痛於人是一個連帶以至於絕對少不得的要素。在女的與雌的方麵，又何嘗不如此？對異性的創痛表示同情，本身也就是一種創痛；至於在求愛之際，忍受到異性的報複性的虐待，更是一種創痛。即或不然，在求愛之際，她始終能役使異性，對兩雄因她而發生的劇烈的競爭，她始終能作壁上觀，而躊躇滿誌，一旦她被戰勝者占有之後，還不是要受製於她的配偶而忍受她一部分價有應得的創痛？迨後，從性的功能進入生育功能的時候還要受製於她的子女，創痛的經驗豈不是更要推進一步？有時候，就在求愛的段落裡，雌的也往往不免受到痛苦，有的鳥類到了這時候，雄的會進入一種狂躁的狀態，雌鳥中比較更甘心於雌伏的自更不免於吃虧：例如鶸類的雄的是一個很粗暴的求愛者，不過據說隻要雌的表示順從，他也未嘗不轉而作溫柔與體貼的表示。又求愛或交合時，公的會咬住母的頸項或其他部分（英文中叫作love-bite，可直譯為情咬）（75）；這是人和其他動物所共有一種施虐的表示；馬、驢等等的動物，在交配時都有這種行為。
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以痛苦加人未嘗不是戀愛的一個表示，是古今中外很普遍的一個觀念。希臘諷刺作家盧奇安（Lucian）在《娼妓的對話》裡借一個女人說：“若一個男子對他的情人沒有拳足交加過，沒有抓斷過頭發，撕破過衣服，這人還沒有真正經驗到什麼是戀愛。”西班牙名小說家塞萬提斯（Cervantes），在他的《鑒戒小說集》的一種，《林高奈特與戈爾達迪略》（Rinconette and Cortadillo）裡，也描寫到這一層。法國精神病學者雅內（Janet）所診療的一個女子說：“我的丈夫不懂得怎樣使我稍微受一點罪。”不能讓女子受一點罪的男子是得不到她的戀愛的。（76）反過來，英國戲曲家康格裡夫（Congreve）的作品《世路》（Way of the World）一書裡，有一個女角色叫密勒孟特的說：“一個人的殘忍就是一個人的威權。”
上文說虐戀的種種表現是正常的求愛表現的一個幾近遠祖遺傳的畸形發展，但事實上並不止此。這種表現，尤其是在體質瘦弱的人，是一個力爭上流的表示，想借此來補救性衝動的不足的。求愛過程中種種附帶的情緒，例如憤怒與恐懼，本身原足以為性活動添加興奮。因此，假如性衝動的力量不夠，一個人未嘗不可故意地激發此類情緒，來挽回頹勢。而最方便的一法是利用痛苦的感覺：如果這痛苦是加諸人的，那表現就是施虐戀；若反施諸己，那就是受虐戀；若痛苦在第三者的身上，而本人不過從旁目睹，那就是介乎兩者之間的一個狀態，所側重的或許是施虐戀一方麵，或許是受虐戀一方麵，那就得看從旁目睹的虐戀者的同情的趨向了。從這觀點看，施虐戀者和受虐戀者本是一丘之貉，他們同一的利用痛苦的感覺，來就原始的情緒的庫藏裡，抽取它的積蓄；情緒好比水，庫藏好比蓄水池，痛苦的感覺好比抽水機。
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