紀氏從道德的立場，認為“此種公案，竟無以斷其是非”；譯者以為靄氏如果知道這例子，從性心理學的立場怕也不能不承認是一個亟切無從歸納的創例。
（91）譯者在遊學美國時，在犯罪學班上曾經單獨調查過這樣一個例子。一個五十二歲的男子強奸了一個十二歲的幼女，被判了若乾年的徒刑；譯者特地到新罕布什爾州（New Hampshire）州立的監獄裡訪問過他幾次，從談話中間，又用“聯想測驗”（Association Test）的方法，斷定他是神誌不健全的。
（92）在刑事的案子裡，這一類的例子也是不少的。譯者追憶到一個本人幼年時所認識的一個六十多歲的老人。他是譯者的一位族叔祖母的兄弟；這位族叔祖母沒有後輩，和譯者的家庭來往甚頻；因此和她的兄弟也就相熟。他平對做人很和藹，做事也負責，身體也旺健，據說他能夠用鼻子吹簫；這似乎是不可能，說的人無非是想形容他的血氣之盛罷了。譯者有一個時期許久沒有能見到他，忽然聽說他犯了強奸幼女的罪名；又兩三年後，聽說他瘐斃在縣監獄裡了。這樣一個例子怕隻有一個解釋，就是，老年癲狂的發作。
（93）關於本節，上文所已再三引過的克拉夫特-埃平名著和舒奧諾與韋斯二氏合著的一書均可供參考。
（94）但丁《神聖的喜劇》裡對於地獄的可怖的情景是描寫得很多的，所以靄氏有此語氣。
（95）中國人的道德觀念裡，邪正，善惡一類對待的判斷也是分得相當清楚的。但和西洋人有兩三點不同。一、中國人一般的生活觀念裡本有經權常變同異等等的看法，“經常”雖屬重要，“權變”也自有它的地位；和同雖是一個很好的生活理想，但同而不和，是要不得的，而不同而和是要得的。二、邪正善惡的觀念在中國隻是社會的、倫理的、人為的，而並沒有宗教的裁可，所以它的絕對性並不太大。三、中國的一般的自然主義向來發達，全生適性之論是道家哲學的中心，而儒家的主張，也不過欲於“率性之道”之上，加一番修養的功夫而成其為“教化”而已；因此，讀書人對於一切驚奇詭異的事物，嚴格些的，取一個“不語”或“存而不論”的態度，而寬容些的，更承認“天地之大，何奇不有”的一個原則；譯者在上文各節的注裡所引的性歧變的例子不為不多，記載這些例子的人的最共通的一個結語便是這個原則；在他們看來，奇則有之，怪則有之，道德的邪正的判斷也時或有之，但絕對的罪孽的看法則沒有。這無疑的是一種廣泛的自然主義的效果，在希臘以後與近代以前的西洋是找不到的。
（96）見沃氏所著《性的邪孽與其醫學的和社會的關係》一文，載在美國《醫學雜誌與記錄》，一九三一年七月號。
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（97）靄氏在這方麵最詳儘的討論見《研究錄》第二輯；名為第二輯，實在是關於同性戀或“性的逆轉”現象的一本專書。
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