其屍，有致死者（《通鑒》）。
“開元初，華妃有寵，生慶王琮；薨，葬長安；至二十八年，有盜欲發妃塚，遂於塋外百餘步，偽築大墳，若將葬者，乃於其內潛通地道，直達塚中；剖棺，妃麵如生，四肢皆可屈伸，盜等恣行淩辱，仍截腕取金釧，兼去其舌，恐通夢也，側立其屍，而於陰中置燭……”（唐戴君孚《廣異記》）。
宋嘉熙間，周密近屬趙某宰宜興。宜興前某令女有殊色，及笄而夭，槁葬縣齋前紅梅樹下，趙某“遂命發之……顏色如生，雖妝飾衣衾，略不少損，直國色也；趙見之為之惘然心醉；舁屍至密室，加以茵藉，而四體亦柔和，非尋常僵屍之比，於是每夕與之接焉；既而氣息惙然，疲薾不可治文書，其家乃乘間穴壁取焚之，令遂屬疾而殂；亦雲異矣。嘗見小說中所載，寺僧盜婦人屍，置夾壁中私之，後其家知狀，訟於官；每疑無此理，今此乃得之親舊目擊，始知其說不妄。”（宋周密《齊東野語》）。
“本朝安徽撫院高，諱承爵，旗員，罷官後，一愛女死，殯於通州別業。守莊奴知其殮厚，盜啟之，見女貌如生，將淫之；女忽起，抱奴甚固，奴求脫不得，抱滾二十五裡，遇巡員獲之，論磔，七日旨下。女今東浙備兵高其佩之妹也。”（清景星杓《山齋客譚》。屍體會不會動，我們不得而知，不過高氏父子都是清代名臣，其佩且以指畫擅名，是很多人都知道的。
唐代說部中有張泌《屍媚傳》一種，所述多為女鬼蠱惑生人之事，姑不論其事之可能與否，要與屍戀現象截然二事，不得混為一談。
（85）除上文所已引用的外，下列諸種作品也可供一般的參考。霍爾：《恐懼的研究》，《美國心理學雜誌》，一八九七與一八九九年。勃洛恩：《屍戀》，《心理科學雜誌》，一八七五年一月號。
（86）我國生理舊話說，女子七歲生齒，二七十四歲經至，七七四十九歲經絕；雖近刻畫，但“經絕”一詞，頗可沿用；英文名詞是menopause，或climacteric，或 change of life。
（87）有一位極有地位與聲譽的朋友告訴譯者，他的一位哥哥就是這樣一個人；這位哥哥在五十歲以前是一個道學先生，主張一生不二色，對親戚朋友中有娶妾狎娼的人，一向取深惡痛絕的態度；但五十歲以後，忽然把家裡的使女勾引成奸，並且還有了孩子！
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（88）孔子在《論語·季氏》裡說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”中國文獻裡關於年齡的個別心理的觀察，無疑的這是最早的一個了；此種觀察的大體準確，也是不容懷疑的。本節的討論當然是屬於第三個段落，而靄氏的這幾句話又不啻是“戒之在得”一語的注腳。不過以前的人似乎不大知道，在“老之將至”的段落，也未嘗沒有一個“血氣不定”的時期。血氣既衰而又不定，“色”的刺激於外，而“得”的反應迫於內，於是本節所說的一種歧變現象便勢所難免了。
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