衫。”
（75）中國男女相愛，私訂婚姻之約，叫作“齧臂盟”。 齧臂的舉動，顯然是一種情咬，但在舊對禮教之下，真正有齧臂的機會的人怕不很多罷了！又閨房之樂裡，男女之間，尤其是男的對女的，喜歡在頸項上撮取縷縷的紅的印痕（由微血管被撮破而成），江南人叫作“撮俏痧”，也可以說是情咬的一種。
（76）見雅氏著《偏執行為和精神衰弱》一書，第二冊。
（77）注（74）中所引的王成一例可能就是借了憤怒來激發和扶植他的性能的。這從“一日夜中喜怒反覆者數次”，與“忽覺其可愛，忽覺其可憎”一類的話裡最可以看出來。
（78）見《國際刑法公報》（法文），第六卷，一八九六年。
（79）從這個立場看，中國以前纏足的風氣，就其極端的例子而言，可以牽涉兩三種性的歧變：就纏的人說，是施虐戀，就被纏的人說，是受虐戀，就愛玩小腳的男子說，是足戀與履戀。
（80）譯者在中國記載裡所見的少數受虐戀的例子也都是男子：
清朱梅叔《埋憂集》（卷九）有“臀癢”一則說：“姚莊顧文虎，累葉簪紱，習享豐鬱；忽一日，促家人持竹篦，解褲受杖二十；後習為常；家人厭之，杖稍輕，輒加嗬責；或反以杖杖之，必重下乃呼快。如是數年，漸覺疼痛而止……”
清采蘅子《蟲鳴漫錄》（卷二）說：“吳興廩生某，文有奇氣，試輒冠軍。惟喜受杖，每同誌相聚，即出夏楚，今有力者，重笞其臀以為快，否則血脈漲悶，懨懨若病焉。”
受虐戀的表示也有不用接受鞭箠的方式的。唐盧仝《玉泉子記》有楊希古一例說：“楊希古……性迂僻……酷嗜佛法；常置僧於第，陳列佛像，雜以幡蓋；所謂道場者，每淩旦輒入其內，以身俛地，俾僧據其上誦《金剛經》三遍。性又潔淨，內逼如廁，必散衣無所有，然後高屐以往。”盧氏“所謂”二字極好，示與尋常道場不同；《金剛經》三遍，為時亦相當長久；據身上者非和尚不可；都是值得注意之點。
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（81）鞭箠方式的虐戀，在從前流行笞刑的時代，發展的機會一定比較多，姑舉兩例於後：
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